*93413*

Тафаев Г.И.

Чувашский государственный педагогический университет

им. И.Я.Яковлева

Философия « героизма» («пуç юлнă») и

«бегства» («йер юлнă») в этнопсихологии чуваш

В августе 2011 года В.В. Путин посетил древнюю греческую колонию на территории Томани (г. Фанагорию). Как известно, древнеболгарские (праболгарские) племена жили в Причерноморье во II-III вв. нашей эры. Город Фанагория существовал более 1500 лет. В этом городе была построена первая синагога (I век нашей эры). С 635-660 гг. г. Фанагория являлась столицей Великой (старой) Болгарии Кагана Кубрата, который был христианином.

В.В. Путин при посещении города отметил, что «наш народ имеет глубочайшую историю». Имеются несколько точек зрения на наследие городов:

1. Отдать эту территорию ученым;

2. Другая точка зрения: «по уму все это организовать, то можно сохранить археологическое наследие – это часть мирового духовного наследия.

В. В. Путин говорил о греческом и хазарско – тюркском наследии. Известно, что в Волжской Болгарии, Хазарском каганате, Волжско – Камской болгарии государсвтенным языком являлся болгаро – чуашский тип языка (носители R – языка).

Конечно болгаро – тюркское наследие г. Фанагории надо изучать. Можно найти не только греческое, но и тюркско – еврейское. У современных чуваш – наследников древнеболгарской цивилизации сохранились несколько политико – философских изречений:

1. «Чăваш пĕтсĕн – тĕнчĕ пĕтеть», более ранний вариант звучал так: «г. Болгар погибает – мир погибает»

2. Имеется чувашское выражение: «Чăваш çĕр чăмăртĕ», возникает выражение «Болгар центр земли» (до 1236 г.).

Таким образом, мы предлагаем для читателя два древних чувашских выражения, исследуя которые, можем отметить:

· г. Болгар был слиянием могущества и благополучия древнеболгарской цивилизации (Волжско-Камская Болгария);

· г. Болгар центр евразийской цивилизации (по – чувашски «центр земли»г

· Чуваш – вечен и его языческий мир бесконечен.

В этих двух древних выражениях звучит философия «героизма»:

· Вера в бессмертие чуваша;

· Вера в чувашский языческо – христианский мир;

· Вера в милосердие и вечная победа добра, любви, благородства и цивилизации.

С IX века по 1552 год произошла чудовищная «ломка» древнеболгарской цивилизации. Древнеболгарская философия до геноцида звучала:

· г. Болгар – центр земли;

· Смерть Волжской Болгарии приведет к смерти мира.

Такая философия доминировала до разгрома татарами Волжско – Камской Болгарии (до 1236 г.). В условиях смены цивилизации стала побеждать философия «отпора», а после 1391 года (нашествие Тамерлана) – «бегства».

Третье выражение звучит «паттăрăн пуç юлнă – тараканăн йер юлнă. Выражение имеет очень глубокий смысл. Если мы говорим о вере в бессмертие, то после позже вера в бессмертие трансформируется:

· Сопротивление ( героизм);

· Бегство в леса, болота и овраги Горной стороны (бесермяне – болгары, чуваши – болгары);

· Герой был убит (герои);

· Убежавший вернулся в язычество в условиях Горной стороны и стал чувашом (1508 год).

Обратим серьезное внимание как философия «героя» («героев») и «бегства», которая трансформировалась по степени и хронологии геноцида Волжско – Камской Болгарии (Болгарской земли).

Первый период – это философская вера в «героев». Нет разговора о бегстве. Болгарский народ готовиться к битве (герои торжествуют и они хотят сразиться с татарами).

Хронология «героев» и «беглецов»

Волжско-Камская Болгария до 1236 г.	Болгарский геноцид (холокост)
· Болгария – центр земли · г. Болгар ‒ пуп земли · Добро · Любовь · Благородство · Цивилизация (вера)	· Бегство · Разгром · Геноцид · Уход · Раскол · Смерть гг. Болгар, Биляр, Сувар · Смерть ‒ мира · Легенда о разгроме Биляр · Бегство «на луну»

1. Философия «центр ‒ земли» до 1236 г.

2. Философия «героев» до 1395 г.

3. Философия «беглецов» после геноцида Тамерлана.

П.П. Хузангай после посещения г. Сувар в 1953 г. [1] написал стихи:

Вокруг раскопа — ров.

А рядом шелестит

Набухшая зерном пшеница золотая.

И древний манускрипт сквозь сотни лет гласит:

Здесь, в городских стенах, кипела жизнь людская.

Лопату взяв, ты знал, что время наслоит

Упрямые пласты, в глубь почвы их вжимая,

— Но прозреваешь ты, монету поднимая,

То, чем базар богат, чем нищета томит.

Щербатый черепок невольно воскресит

Многоголосый гул старинного застолья;

Вновь глину месит раб, а рядом смех звучит.

Находишь ржавый меч: кто, взяв его, с юдолью

Мерзавца разлучал иль выручал лжеца?

Ты объяснить нам все обязан до конца.

П.П.Хузангай о переселении болгар на Горную сторону отмачал:

Белы одежды, голени темнеют.

Подобно чайкам, девушки Виръяла

Садятся в лодку. Сердце застучало:

Шесть белых весел над волнами реют.

Так дважды в день они, как встарь бывало,

К низинам переправиться успеют

И возвратиться с ведрами устало.

Дух молока над ивняком густеет.

Лесные птицы, сестры! Почему

Никто из вас — никак я не пойму

— Онучи летом размотать не смеет?

В крови, наверно, память смутных дней,

Когда в лесах спасались вы от змей.

В догадках пусть этнографы седеют!

Город Сувар погиб под напором войск Батыя (в 1236 г.). Сердце поэта плачет, он в трауре и в раздумьях. Философия «беглеца» звучит в стихотворении «Чуваш» [2]:

Я очень стар.

Едва истории денница

Взошла над миром,— я очнулся ото сна,

И сделал первый шаг, и начал в даль стремиться

Под небом, чья была чиста голубизна.

По целине прошел я с плугом деревянным

И поднял черный пласт земли.

Все это — быль.

Я с корнем корчевал клонящийся ковыль,

Чтоб сеятеля труд стал счастьем долгожданным.

Где только не бывал я? В памяти моей

То вечные снега, то жаркий дух степей,

То теплые моря, где добывал кораллы...

В земле моей родной — в извечной кладовой

— Лежащий там давно нухрат старинный мой

Хранят века,— хоть в ней иных монет немало.

Обратите внимание на легенду о взятии Пюлера Батый ханом (1236 г.), вариант Тамерланом (1391 г., 1395 г.)

Возле города Пюлера,

Где седой ковыль шумит,

Войско грозного Тимера

Пестрым лагерем стоит!..

Батый – хан рыжебородый,

Чуть забрезжил солнца свет,

Приказал всем воеводам

Собираться на совет…

Вот глава всех войск кагана

Первый поднял голос свой:

- Не разбить нам, хан, смутьяна,

Коль пойдем в открытый бой!

Нет, с царем булгарским ныне

Нам сражаться не расчет,

Пусть твой светлый взор окинет

Эти рвы, что полны вод;

Эти стены крепостные

И бойниц суровый вид…

Видишь, копья в них стальные?

То несметна рать стоит!..

Хан владыка всей Вселенной

Хоть и много сил у нас,

Но без хитрости военной

Нам Пюлер не взять сейчас.

Как бы войск непобедимых

Славу нам не уронить,

Сыновей да жен любимых

Нам позором не покрыть…

Говорят, что вражьи стрелы

За семь верст разят, Тимер!..

Нет, в бою открытом, смелом

Брать не должен ты Пюлер!
Мудрый хан! Булгар строптивых-

Не поможет нам Аллах! –

Словно зайцев мы трусливых,

Умертвим в своих домах….

Философия «героя» у болгар побеждает:

· Стены крепостные;

· Бойниц суровый вид;

· Несметна рать стоит.

До 1236 года, а я считаю, что и до 1391 года философия героя побеждала. Мы знаем, что с 1236 года по 1246 год татары уничтожили до 30 процетов населения Волжской Болгарии, около 30 городов. После 1391 года было уничтожено более 70 процентов населения, 170 городов и городищ, 2000 деревень.

Таким образом, мы можем заметить, что выражение « Болгар погибнет – мир погибнет» было на 1236 год очень актуальным. Героизм обернулся геноцидом и бегством. Тамерлан при разгроме Болгар обратился к болгарке – йюмзе (жрецу болгарской языческой религии. Она посоветовала хану используя птиц (вариант княгини Ольги в русской летописи ) сжечь г. Болгар (Биляр).

По совету йюмзи, хан, используя птиц, поджег город.

Пожар в Болгаре (вариант Пюлер)

Плачут дети в колыбелях,

Жены мечутся, кричат:

Неужели, неужели

Город пламенем объят?!

Боже, боде, погибаем!

Будь ты проклят, басурман!..

Бог огня, к тебе взываем:

Укроти сей ураган!..

Помоги! Спаси! Помилуй!

Добрый бог наш пюлехсе!..

Дай нам разум! Дай нам силы!

Ведь живьем сгорим мы все!..

Страшно глянуть даже глазом,

Словно гибнет белый свет…

Все сгорим. Как мухи. Разом,

Никому пощады нет!

Лютый враг рычит, кусает,

Точно бешеный кабан!

- Догоришь, как факел, скоро,

Эх, Пюлер ты наш, Пюлер!..

Всех, кто дышит, без разбора,

Умертвить решил тимер.

- Бог огня! И ты усердным

У него вассалом стал!..

Боже, боже милосердный!

Вон! Дворец уж запылал!..

В нем три дочери царевы

Как без слез на них глядеть?!

В светлых платьицах шелковых

От огня бегут в мечеть…

Но и здесь догнало пламя

Славных царских дочерей!

И… вдруг, ставши лебедями,

За семь речек и морей

Собрались крыльями взмахнув,

Три красавицы – девицы,

На родной Пюлер взглянув,

И промолвив на прощанье:

- мы с собою в путь берем

Все те муки и страданья,

Что в краю у нас родном,

Люди терпят от Тимер…

Пусть сердца нам вечно жжет

Пепел славного Пюлера –

Час возмездия придет!...И тогда назад мы снова

Прилетим в родной свой дом,

И в тени родного крова,

Мы привольно заживем.

Религиозно – цивилизационная самоидентификация болгар (г. Пюлер):

· Будь ты проклят, басурман (для болгарской языческой части населения – мусульманин);

· Помоги! Спаси! Помилуй!

· Добрый бог наш Пюлехçе! (Пюлехçе – языческий бог болгар);

· Час возмездия придет! (вера в освобождение, возрождение болгар).

Что мы видим:

· Мусульманин (хан) обвинил горожан в отходе от ислама и возвращение в язычество.

· Философия «героизма» уходит – заменяется философией «ухода и бегства».

· «Уход и бегство» (геноцид и горе) трансформировал психологию болгар:

· Муки страдания;

· Час возмездия придет;

· Прилетим в родной свой дом.

В условиях смены цивилизации философия «чăваш пĕтсĕн тĕнче пĕтеть», «ăаваш квапа çере». Бегство и вера в « пуп земли» звучит в стихе « Пожар в Пюлере» (вариант Болгар).

Но сперва все села наши,

Все большие города

Бодий гнев жестокий, страшный

Уничтожит без следа…

Сгинут все они под землю,

На десятки, сотни лет…

Но людским страданьям внемля,

Вновь зажжется солнца свет!..

Много крови здесь прольется,

Много слез прольет народ.

Но в конце он все ж добьется:

Время светлое придет!..

Кто последним был, тот первым

Станет всюду на земле!

А тираны, а Тимеры

Сгинут все вовек во мгле…

И богатства все Пюлера,

Все сокровища земли

Отойдут рабам Тимера,

А не тем. Кто город жгли…

Эх, сразиться не смогли мы

С лютой ханскою ордой.

1. Стихотворение показывает, что «пуп земли» заменяется «тĕнче пĕтет».

2. «Тĕнче пĕтет» заменяется «бегством».

Приход «бегство» на Горную Болгарию и защита от татарских набегов в лесах дает чувашу («худо болгарину») веру в возрождение своей древнеболгарской цивилизации.

Эх, Пюлер ты наш родимый,

Весь монгол разграбил злой!

Как твоей дивились славе

Люди и самых дальних стран…

Ты гордиться ею в праве,

Город чудо – великан!..

Сколько ты сокровищ разных

В тайниках своих скрывал,

Скем ты только – в будни, в праздник –

Круглый год не торговал…

В твоих реках, светлых, чистых,

Сколько рыбы развелось…

А в лесах твоих тенистых

Зверя всякого б нашлось!..

По твоим. Пюлер, долинам

Ручейки. Журча текли…

С ясным глазом журавлиным

Мы сравнить их лишь могли!

На лесных твоих полянах

От цветов твоих рябит в глазах…

Хмель булгарский, в разных странах,

Колобродил в погребах!..

Городов и сел повсюду

Быстро множилось число…

А коней вьючных, верблюдов

По дорогам сколько шло…

Молодежь от жизни сытой,

Только вечер настает,

Всюду смело и открыто

На луга гулять идет…

Бочки целые стояли

В погребах у нас с вином.

Мы домов не запирали,

Будь хоть ночью то, хоть днем.

Славно мы в Пюлере жили,

Не скучали никогда…

Богачи лишь хлеб гноили,

В закромах своих всегда!

В светлой праздничной одежде –

Снега белого белей –

Шел чуваш на пашню прежде,

Чтоб работать веселей…

Эх, и добрый собирали

Урожай с родной земли!..

Русских братьев выручали

Хлебом, салом. Чем могли!

Если пашню мы пахали

У родного у села.

Пять коней мы в плуг впрягали,

Чтоб бысрей работа шла…

И по саамы дальним странам

Разнеслась крылата весть,

Что с врагами пюлерянам

Потягаться сила есть!..

Что чужого нам не надо –

Своего довольно нам…

Из Хорезма и Багдада

Рады были мы гостям!..

По неделям мы гуляли –

Пиво –мед текло рекой…

И друзей мы награждали

Богатырскою рукой!

А потом и за работу

Снова брались с огоньком…

Тот, кто трудится до поту,

Тот гуляет с удальством!..

А плясали мы как лихо –

Вся земля гудит вокруг!..

И под гусли, нежно, тихо,

Запевали песни вдруг… [3]

«Тутар ларнă сакки çине савалама хушнă» подразумевается «кормление» тех, кто захватил Болгарские земли и оккупировал их территорию. Они стали хозяевами, а хозяина надо кормить, ублажать, бояться.

Хронология этнопсихологической трансформации:

· «Героизм» (до 1395 года);

· «Бегство» (с 1391 года и далее);

· «Вера» (во все времена);

· «Кормление» (после 1445 года – образование Казанского ханства).

Вывод

1. «Тĕнчĕ пĕтĕть», «пуп земли» мы можем отнести к расцвету Волжско – Камской Болгарии (1236 год).

2. После Тамерланского побоища остается бегство (1391, 1395 гг.)

Таким образом, этнопсихология «худоболгарина» (чуваща) радикально трансформировалась со сменой цивилизации:

1. Героизм (пуç юлнă);

2. Бегство (йер юлнă);

3. Вера (Пюлехçе)

4. Примирение (кормление захватчика).

3. После образования Казанского ханства наступает политика «кормления» татарской администрации, мусульманского духовенства. 70% населения ханства (татар было до 25-35%). Политика «кормления» сохранялась до 1551 года - ухода в ходе освободительной войны чувашского народа (1552 – марийского народа) в состав российской цивилизации.

Литература:

1. Хузангай П.П. Вечерняя тень / П.П.Хузангай ‒ М., 1987. ‒ С. 143 – 144.

2. Хазангай П.П. ‒ С. 145.

3. Тафаев Г. И. Легенда о взятии Болгар / Г. И. Тафаев. – Чебоксары, 2009. – С.10-19.