*99784*

К.п.н., доцент Тусубекова К.К.

Казахский национальный педагогический университет им. Абая,

Республика Казахстан, г. Алматы

ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ

В эпоху глобализации перед этносами встает задача сохранить свою этническую культуру, самобытность. В семейных обычаях и традициях любого народа сочетаются интернациональное и национальное, прогрессивное и консервативное, социальное и гносеологическое.

Обычаи и традиции реализуются в действиях, поведении и деятельности представителей различных этносов. Они закреплены, зафиксированы в психике людей, часто на уровне подсознательного.

Обычаи являются копилкой, аккумулятором многих психических свойств национальной общности. Они представляют собой способ передачи информации от одного поколения к другому, осуществляемой на социально-психологической основе. Обычаи, считает О.Г. Дреев, оказывают влияние на психику человека в двух направлениях:

• прямое формирование обычаям определенных черт духовного облика человека;

• опосредованное формирование черт человека через стройную организацию порядка повседневных отношений, отступление от которых осуждается общественным мнением [1].

Семья для ребенка является первичной социальной микросредой. Наиболее существенным в развитии личности ребенка является система отношений между родителями и детьми.

Казахский народ имеет богатое духовное наследие, уходящее корнями в глубь веков, от орхоно-енисейских древних письменных памятников VI—VIII вв. до наших дней.

Казахстан — край орлиных крыльев. И действительно, он занимает территорию от седого Каспия до Алтайских гор, от Уральского хребта до высокогорного Алатау. Казахи говорят: коль богата земля, то богат и народ. Где земля просторна, там жизнь привольна. Конечно, не всегда так было в действительности, но казахи — жители Великой степи — испокон веков имели и громадную единую территорию, и единый язык, и единую национальную культуру.

Нелегкая жизнь обитателей степи предъявляла к ним жесткие требования. Они должны были не только быть физически крепкими, выносливыми, уметь быстро приспосабливаться к резко меняющимся погодным условиям, но и иметь устойчивую психику. Взрослые учили детей ориентироваться в степи, развивали у них зоркость глаза, чуткость уха. Присутствуя на охоте или на состязаниях акынов, слушая сказителей, певцов, юные кочевники запоминали пословицы, сказки, загадки, терме и другие дидактические произведения. Будучи всегда готовыми к кочевому передвижению, казахи занимались охотой, пасли скот, участвовали в боях. Мужчина был и воином, и пастухом, и главой семьи. Отсюда народная поговорка: «Джигиту и семидесяти ремесел мало» [2; с.37].

В общине кочевников люди хорошо знали друг друга, роль каждого человека была четко определена согласно его возрасту и месту в обществе, нормы общения были известны всем с детства. Сходство интересов, общий взгляд на жизнь способствовали взаимопониманию, коммуникабельности, межличностным связям. Община была сплоченной, в ней культивировались обычаи и традиции того или иного рода. Однако проявлялись и личностные особенности человека, обусловленные социальными и биологическими факторами. Так, в пословицах и поговорках охвачены почти все области человеческих взаимоотношений. Они дают ценные сведения по многим важнейшим отраслям эмпирических знаний в области обучения и воспитания.

Воспитание потомков требовало передачи не только опыта, знаний, любви к детям, но и специальной серьезной подготовки и даже искусства.

Воспитание родителей-казахов было направлено на развитие физической силы, религиозно-нравственных качеств и умственно-познавательных способностей детей.

Все три группы правил воспитания так согласованы между собой, что составляют как бы одно целое: взятые вместе, они преследуют одну общую цель — гармоническое, всестороннее воспитание всех сил и способностей человека. Поэтому воспитание делится на физическое, религиозно-нравственное и умственное. На протяжении длительной истории жители степных просторов накопили богатый опыт воспитания подрастающих поколений, создали обычаи и традиции, в которых соединяются творческий опыт народных масс, правила, нормы и принципы поведения человека. В соответствии со своеобразными особенностями социально-экономических, культурно-исторических, природно-климатических условий у казахов-кочевников сложились свои требования к обучению и воспитанию детей и молодежи. В частности, был выработан определенный морально-психологический эталон личности, суть которого заключалась в известном афоризме, который дословно переводится так: «Настоящий джигит имеет восемь граней качества и способен хранить тайну», т. е. человек должен обладать следующими качествами: умением вести кочевое скотоводство, трудолюбием, стойкостью в беде, смелостью в бою, знанием генеалогии своего рода, поэтическим дарованием, находчивостью и остроумием, владеть техникой верховой езды» [3; с.74].

Народная педагогика обширного региона представляет собой синтез педагогической мысли, опыта и традиций разных этнических компонентов, из которых формировалось нынешнее поколение кочевников. Нелегкая жизнь обитателей степи предъявляла к ним жесткие требования. Они должны были не только быть физически крепкими, выносливыми, уметь быстро приспосабливаться к резко меняющимся погодным условиям, но и иметь устойчивую психику. Казахи занимались охотой, пасли скот, участвовали в боях. Мужчина был и воином, и пастухом, и главой семьи. Взрослые учили детей ориентироваться в степи, развивали у них зоркость глаза, чуткость уха.

В воспитании детей широко использовались все жанры устного народного творчества. Сказки, легенды, шежире и дастаны рассказывались с большим мастерством, с учетом уровня развития воображения, мышления, с использованием наглядных методов в сочетании с образным, выразительным языком. В арсенале народной педагогики имелись своеобразные средства и приемы воспитания кочевников — благословение, клятва, напутствие, айтыс (песенные состязания) и др.

Сохранение национальных традиций в семейном отношении, характер детско-родительских отношений зависят от социально-экономических условий, определяющих образ жизни, от образовательного уровня и социально-профессионального статуса родителей. Чтобы лучше понять характер современных детско-родительских отношений в современной казахской семье необходимо системное и комплексное этнопсихологическое исследование данного феномена.

Литература:

1. Этнокультурная вариативность социализации и воспитания детей / Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. – 448 с.

2. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. - М., 1979.

3. Калиев С.К. Народная педагогика в казахском фольклоре. – Алматы, 1987.