Филологические науки / 8. Русский язык и литература

К.пед.н., Старченко Г.Н.

Павлодарский государственный педагогический институт, Республика Казахстан

Нравственно-философский смысл повести

В. Распутина «Прощание с Матёрой»

Творчество В. Распутина неизменно привлекает современных читателей. Неповторимые характеры, сложный, подчас противоречивый внутренний мир героев, авторские размышления о жизни, о человеке, о природе не только помогают обнаруживать в окружающем мире неисчерпаемые запасы добра и красоты, но и предупреждают: жизнь человека и природы хрупка, нужно её беречь.

Поступательное движение народа зависит от его духовного возрождения на общечеловеческих принципах – основная идея повести В. Распутина «Прощание с Матёрой». Нравственно-эстетическая концепция писателя как бы вырастает из системы нравственных представлений народа. Никогда ещё В. Распутин не насыщал каждую строчку своей прозы нравственной проповедью так, как это сделано в данной повести: всё мобилизовано в ней на пробуждение нравственного чувства, обращено к совести, сознанию и вылилось в потребность к укрупнению и обобщению жизненных явлений.

«Прощание с Матёрой» – не столько повествование о некоем конкретном затоплении одного сибирского острова, сколько философская повесть, ставящая вопрос о границах и нравственных пределах прогресса. Насыщенно-символическое её звучание расширяет смысл происходящего до судьбы целой земли, прощания с натурально-природным укладом. Каждое прощание, даже готовящее переход на качественно высшую, необходимую в развитии ступень, не может происходить без боли и трагедии, разрыва с устоявшимся порядком.

Причастной к вечности является память. Д.С. Лихачёв писал: «Память активна. Она не оставляет человека равнодушным, бездеятельным. Она владеет умом и сердцем человека. Память противостоит окружающей силе времени. В этом величайшее значение памяти» [1, с.79]. Коль скоро затопление Матёры (или любого иного уголка) неизбежно и запуск электростанции – жизненная необходимость, то не правильно ли будет во имя памяти предков, а ещё больше для тех, кто живёт и ещё жить будет, сделать это расставание не столь ущербным для нравственности способом?

У каждого человека есть своя маленькая родина, тот кусочек Земли, который остаётся на вечную память в сердце человека. Такой «кусочек» есть и у Распутина – это родная его деревня Аталанка, которую писатель воплотил в повести «Прощание с Матёрой», где легко прочитывается её судьба в годы строительства Братской ГЭС, попавшей в зону затопления. «Малая» родина даёт нам гораздо больше, чем мы в состоянии осознать. Человеческие наши качества, вынесенные из детства и юности, надо делить пополам: половина от родителей и половина от взрастившей нас земли. Она способна исправить ошибки родительского воспитания. Первые и самые прочные представления о добре и зле, о красоте и уродстве мы выносим из неё и всю жизнь затем соотносим с этими изначальными образами и понятиями.

Во время создания повести В. Распутина больше всего беспокоила деградация общественного сознания, которая достигла уровня, близкого к катастрофе, в силу утраты фундаментальных национальных ценностей. Художник предупредил общество о том, что отказ от своих корней приведёт к утрате национального чувства и исторической памяти, к разобщению, обезличенности и безродности. Так, трагедия из масштабов одной семьи вырастает до национальных, более того, до вселенских – гибнет Матёра. И гибель её воспринимается как разрушение материнского принципа жизни, смысл которого заключается в сохранении первоначального порядка и традиции, изначальной целостности мира.

Пятидесятилетний сын Дарьи Павел уже не уверен, правы ли старики в своей яростной защите острова, а его сын Андрей ведёт с бабкой разговор о техническом прогрессе. Столкновение двух полярно противоположных позиций старухи Дарьи и Андрея, её внука, – один из важнейших философско-публицистических векторов повести. Конфликт между этими героями заключается в различном понимании значения и роли техники в жизни человека, сущности человека, его предназначении. Различны и взгляды на природу: для Дарьи она святыня, для Андрея – тот самый «не храм, а мастерская», со свойственно-потребительским к ней отношением.

Писатель не против прогресса, но его настораживает то, что за ним теряется человек. В устах Дарьи звучит материнская тревога за человеческую душу, деформированную техногенной цивилизацией. Героиня видит, что уже не машины служат людям, а люди – машинам, считает, что люди скоро себя растеряют по дороге.

Однако не только в технике видит Дарья причину гибели человека, но, главным образом, в отчуждении, удалении его от дома, родной земли. Не случайно так обидел Дарью отъезд Андрея, который даже не взглянул ни разу на Матёру, не прошёлся по ней, не простился с ней. Видя ту лёгкость, с которой живёт молодое поколение, попадая в мир технического прогресса и забывая нравственный опыт предыдущих поколений, Дарья задумывается над истиной жизни, пытаясь найти её, потому что чувствует свою ответственность и за молодое поколение. Эта истина открывается Дарье на кладбище и заключается она в памяти.

Старшее поколение в современном обществе видит размывание границ между добром и злом, соединение этих начал, несовместимых друг с другом, в единое целое. Воплощением разрушенной системы нравственных ценностей явились так называемые «новые» хозяева жизни, разрушители кладбища, которые расправляются с Матёрой, как со своей собственностью, не признавая права стариков на эту землю, следовательно, не считаясь с их мнением.

Отсутствие ответственности у таких вот «новых» хозяев просматривается и в том, как был построен посёлок на другом берегу, который строили не с расчётом на удобство жизни для человека, а с расчётом быстрее закончить стройку. Новый тип сознания, по мнению В. Распутина, рождает новая технологическая эра, завершающая позитивную национальную историю и означающая катастрофу традиционного уклада и его системы ценностей.

Старую жизнь символизирует фантастический персонаж  – Хозяин Острова, дух, который охраняет деревню и гибнет вместе с ней. Другая опора острова – царский листвень, которым согласно легенде «крепится остров к речному дну, одной общей земле, и покуда стоять будет он, будет стоять и Матёра» [2, с.9]. Ни топоры, ни огонь «чужих людей» не берут гордое дерево, некий природный корень жизни. Хозяин острова и листвень олицетворяют силы самой природы.

Даже самые серьёзные общественные вопросы рассматриваются Распутиным сквозь призму нравственности. Потеря Матёры, как её видит писатель, – тоже опыт, тоже необходимое нам разумение о том, откуда мы родом, и о том, что мы испытали, какую лепту внесли во всеобщую историю человечества, о чём человечеству можем нынче поведать. Забота о будущем, связь с уроками прошлого, поиски в прошлом многих истоков нынешних явлений определяют художественный мир повести Распутина.

И. Дедков в книге «Живое лицо времени» особо выделял нравственно-философский смысл повести «Прощание с Матёрой». С его точки зрения, судьба Матёры – судьба всего народа. «Через Матёру Распутин выводит нас к общенародному и общечеловеческому. Его беспокойство за судьбу сельского жителя и русской деревни перерастает в беспокойство за всех нас, за человека наших дней, за единый народ» [3, с. 94].

Рядом с бытовым, обыденным у Распутина, как и в жизни, всегда существует нетленное: безусловные духовные ценности, святые для человека нравственные законы, преступить которые невозможно. Матёра – символ жизни. Да, её затопило, но память о ней осталась, она будет жить вечно. Писатель заставляет задуматься над тем, будет ли человек, покинувший родную землю, счастлив. Сжигая за собой мосты, покидая Матёру, не потеряет ли он свою душу, свою жизненную опору.

В. Распутин показал в своей повести гибель природы и нравственности под воздействием цивилизации, большое внимание уделил русской деревне – нищей и бесправной. Пристально вглядываясь в противоречия современного мира, он видит истоки бездуховности в социальной действительности: человека лишили чувства хозяина, сделали винтиком, исполнителем чужих решений.

Автор повести не против перемен, он не пытается протестовать против всего нового, прогрессивного, а заставляет задуматься о таких преобразованиях в жизни, которые бы не истребили человеческого в человеке. В силах людей сберечь родную землю, не дать ей исчезнуть без следа, быть на ней не временным жильцом, а вечным её хранителем, чтобы потом не испытывать перед потомками горечь и стыд за утерю чего-то родного, близкого твоему сердцу. Забвение прошлого, неуважение к нему грозит серьёзными утратами в будущем.

Каждый человек должен помнить о своих корнях и предках. Сознание того, что ты не один в этом мире, что ты представитель своей семьи, своего рода, наполняет человека гордостью, и он начинает чувствовать особую ответственность перед своими родными, перед своим народом и Родиной.

Литература:

1. Лихачёв Д.С. Земля родная. – М.: Просвещение, 1983.– 255 с.

2. Распутин В.Г. Пожар. Повести. – М.: Советский писатель, 1990. – 240 с.

3. Дедков И.А. Живое лицо времени. Очерки прозы семидесятых-восьмидесятых.– М.: Сов. писатель, 1986. – 392 с.