Профессор СПбГУП, кандидат философских наук Шуляк Л.П.

Алматинский филиал Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов

К вопросу о специфике русского философского самосознания

Существуют разные точки зрения по поводу природы национального своеобразия философской культуры, стиля мышления. К примеру, Маркс подчеркивал специфические особенности французской и немецкой философии в работе «Святое семейство», выделяя остроумный, жизнерадостный характер французской и тяжелый, мрачный, трудный для усвоения – немецкой философии. Среди историков философии есть и такие, кто полагает, что ни для одного течения философии внутренне не важно, в духовной атмосфере какой определенной нации оно родилось, ибо сама философская мысль характеризуется своим собственным систематическим развитием, ее внешнее обнаружение в поле действия той или иной нации совершенно случайно. Тем более, что в условиях повышенного национального самочувствия суждения о существе философских теорий могут быть пристрастными и субъективными. Конечно, полнота основных мотивов философского творчества основывается на здоровом традиционализме, но национальные особенности той или иной философии – это только некоторые акценты, а не качества, отсутствующие у других форм философии, эти особенности, заинтересовавшие философов других национальностей, не изымают людей из национального окружения других народов. Национальные черты философствования существуют не в себе и для себя, а для других. Они вытесняются только при взгляде со стороны и в сравнении, поэтому должны быть понятны для других народов и в какой-то другой аранжировке должны существовать и у других. С этой точки зрения русская философия поучительна и представляет интерес, в том числе и для Запада. Одной из ее особенностей является тот факт, что долгое время русская философия была помощницей иных духовных запросов, а не собственно философских. Размышлять собственно философски в России начинают с Юркевича, Соловьева, Дебольского, Чичерина, Введенского, Трубецкого, Лосского. Если они не представляют большого интереса в систематическом отношении, то весьма важны как старание национальной мысли овладеть философским богатством, чтобы дальше развивать эту науку. В этой связи следует особо отметить влияние немецкой философии, ее место в общем строе русской духовной культуры. Речь идет не о простом продолжении идей Канта, Гегеля, Шеллинга, а о творческом развитии, где есть место и существенной полемике и диалектическому отрицанию традиции. А. Блок в 1919 году выразительно отметил, что галломания никогда не была органичной для русской духовной культуры, и, напротив, всегда была органичной – германомания. Интересно отметить, что «след» немецкой философии можно обнаружить особенно ярко в русской литературе 19 века, общепризнано, что она явилась вершиной, особенно в жанре романа, она никогда не ограничивалась художественным воссозданием мира, по внутренней своей сути – это «философская литература». Философские романы, как известно, имели большое распространение в эпоху Просвещения, это была собственно философия, выраженная в такой форме для привлечения внимания читателя, популярности, а иногда и в целях конспирации. Русская литература 19 века обращалась к самым основным, всеобщим проблемам бытия и была космическим, социально-историческим, национальным и общечеловеческим самосознанием. Философский пафос Гоголя, Достоевского, Толстого стал в ней основополагающим. Если сравнить, то русское искусство (и литература в частности) – это «философское искусство», тогда как немецкое искусство – «художественная философия». Существует мнение, что немецкая философия была освоена в России лишь в 1840-е годы. На самом деле к этому времени ею была пропитана вся духовная жизнь России. А.И. Герцен отмечал, что любая брошюра с упоминанием имени Гегеля зачитывалась до дыр. Если брать рубеж 18-19 веков, то уже, например, Карамзин и Жуковский хорошо знали эту культуру. Немецкую философию преподавали в Лицее, где учился Пушкин. К этому времени в русских университетах уже в течение двух десятилетий немецкую философию преподавали Велланский, Давыдов, Павлов, учившиеся в Германии. И даже в провинциальных дворянских усадьбах штудировали книги Канта, Шеллинга, Гегеля. С Шеллингом переписывался П.Я.Чаадаев; в начале 1830-х годов встречались и спорили на философские темы с Шеллингом и Гегелем братья Киреевские, поэт Ф.Тютчев. Возникший в это время кружок Станкевича в основу всей своей деятельности берет немецкую культуру. Вообще немецкая мысль нигде не имела столь глубокого и мощного отклика, как в России. Например, Ф.М.Достоевский не просто выражал философские идеи в художественной форме в виде размышлений автора или героев, это выражалось в самом строении его романов, в жанре, сюжете. В русской философии шло не только продолжение, прибавление, дополнение немецкой мысли, но и диалектическое отрицание тех или иных идей. Действительно ответить на немецкую философию со старых классических философских позиций было невозможно. Необходимо было от теоретизирования обратиться к живой жизни. Именно литература легла в основу русской философии, литературная культура была развитием немецкой философской культуры. Отвечая на вопросы немецкой философии, русская литература в то же время ставила совершенно новые проблемы, на которые отвечала уже культура двадцатого века, в том числе немецкая (скажем, Томас Манн исходит именно из русской литературы). Русская философская мысль представляет неоспоримый интерес как одна из сторон общекультурной жизни и творчества русского народа. Художественный гений Толстого и Достоевского насквозь пропитан философскими мотивами. Возникает в связи с философскими идеями и народничество как могучее общественное движение. Интенсивные религиозные искания также облекаются в философские формы (славянофилы, В.Соловьев). Но первая мировая война и революция пресекли этот философский расцвет. Так было и с Германией, когда она возрождалась на обломках наполеонизма; именно в системах Канта, Фихте и Гегеля немецкий народ обрел собственное самосознание и заложил духовные основы своего существования. Русская философия увлекалась и седой стариной и поднималась до вершин самых новых философских концепций, эклектически соединяя критические и гносеологические моменты. Известный мыслитель К.Кавелин говорил, что обязательно появится необходимость заботиться о философии и вместо остроумного повторения того, что думали другие, надо заняться решением наших собственных насущных вопросов; нужны глубокие противоречия, внутренний разлад и страдания, столкновение сильных страстей, чтобы заставить подняться умом до философских вопросов, нужен здоровый философский традиционализм и смелая оригинальность, только тогда новое знание вырастет из старого. Всего этого не было во второй половине 19 века, в течение же первой половины века преподавание философии в университетах ограничивалось по политическим мотивам, в 1850 году кафедры философии в них были закрыты, читали только логику и психологию – и то профессора богословия, существовала порочная практика – философские искания соединять с политическими взглядами и оценивались системы не по их объективной истинности, а с точки зрения общественной прогрессивности или реакционности. Насаждалось не стремление к знанию, к истине, а стремление соединить их с идеалами свободы, справедливости. Н.К. Михайловский отмечал глубокий смысл русского слова «правда» (ни в одном европейском языке нет такого слова) – именно этим словом (одним и тем же) обозначается истина и справедливость. Это было, кстати, присуще и русскому роману. Развитие философии в первой половине 19 века идет через литературные кружки, где преобладают общественные и политические мотивы. И только развитие университетской философии во второй половине 19 века ослабляет эту тенденцию, начинает господствовать материалистическая философия (Н.Г.Чернышевский, М.А.Антонович). В 70-80-е годы на русской почве укореняется позитивизм Конта и Милля (П.Л. Лавров, В.В.Лесевич – последний дал обстоятельную критику слабых сторон контовской философии). Позитивизм как антифилософское направление не мог дать значительных результатов в истории русского философского мышления. Усиливается в этот период переводческая деятельность классиков философии, монографические исследования, посвященные отдельным представителям философской мысли, в 1889 году начинает выходить журнал «Вопросы философии и психологии», единственный русский, специально философский журнал. Начинает преобладать интерес к гносеологическим проблемам. Рост философского сознания в России был связан с целью русского народа, который в ходе исторического развития выявлял свое отношение к проблемам бытия, познания и жизни. Пережитое народом составляет предмет национальной философской рефлексии. В конституировании философии русский народ выявлял свой подлинный духовный лик во всей его индивидуальной целостности и полноте. Изучение русского философского сознания не имеет непреложного конца. Продолжение тут всегда следует.