К.и.н. Коляскина Е.А.

Алтайская государственная академия образования имени В.М. Шукшина, Россия, Бийск

Полумужички и/или двуснастные: наброски о третьем поле в русской деревне (по материалам Алтайского края)

(Статья написана при финансовой поддержке РГНФ в рамках научно-исследовательского проекта «Женщина и мужчина в русской деревне: гендерные стереотипы старожилов и переселенцев Алтая во второй половине ХIХ – первой половине ХХ в.», № 11-31-00307а2)

Проблеме третьего пола в русской культуре исследователи уделяли не так много внимания. Вопрос о людях неопределенной половой принадлежности затрагивали Т.А. Бернштам [1] и Т.Б. Щепанская [9-10] в своих работах, основанных на материалах Европейской России, что позволяет нам проводить сравнительный анализ некоторых аспектов проблемы. Исходя из источниковой базы работы, ее хронологические рамки можно определить первой половиной ХХ в.

В ходе полевых этнографических исследований в селах Алтайского края было зафиксировано два термина, использовавшихся для обозначения представителей третьего пола: полумужичка и двустнастная [3-8]. Первое название чаще встречается на Алтае, тогда как в Европейской России – двуснастная и двусбруйная [9. С. 140]. Таких людей часто называли двойными составными именами, содержащими одновременно созвучные друг другу мужские и женские имена: Нюра-Миша [3], Маня-Ваня [4]. Могли женские имена трансформировать в мужские: Клавдия Кузьмовна/Клавдиян Кузмич [3], Елена Голышева/Елен Голышев [8].

По мнению информантов, полумужички рождались, как правило, женщинами, а в определенном возрасте превращались в мужчин: «Был такой, до войны женщина, а потом мужик – Семён Деничкин» [3]; «Родится-то она видно девчонкой» [5]. Существовало также представление, что пол у таких людей со временем менялся, обычно, с периодичностью раз в месяц [3]: «Вот, говорят, в Каракане была одна – месяц мужик, месяц баба» [4]; «Женщина одна была полумужичка… Ну как месяц женщина, месяц мужик» [4]; «Почему-то она месяц женшина, месяц мушина» [6].

К категории полумужичка могли относить и гермафрадитов, и представителей гомосексуальной ориентации: «А у нас один был, Миша Паршучо... Ну это имеется в виду двух полый… Потому что у него какой-то период превращалось значит, ну небольшой пенис, а потом как у женщины» [7]; «Полумужичка, если ф он мужчина, значит ему мужчину и надо, а если женщина, значит женщину» [5]. При этом информанты чаще говорят об однополых женских парах, чем мужских. Сведения о наличии сексуальных связей между мужчинами дает нам исследователь середины ХIХ в. Н. Костров, который отметил их немногочисленность или скрытность. Автор так же писал, что слово мужеложник считалось жестоким оскорблением в крестьянском обществе [2. С. 76]. Термин распетушье, употреблявшийся в ряде областей Русского Севера [10. С. 515-516], на Алтае зафиксирован не был. Встречаются свидетельства, что двуснастные могли иметь отношения, как с мужчинами, так и с женщинами: «Я знаю, что он общался тут с одной женщиной, Марией Поповой... Так же и с мужчинами он встречался» [7]; «С женщинами жила… Она с мужиками жила, полумужичка ее звали» [6].

Маркерами статуса полумужички и смены женского пола на мужской являлись ношение мужской одежды и заключение брака с женщиной: «Родилась девочка, а потом женилась» [3]; «Женилась, одевалась по мужскому» [3]; «Месяц в мужской, месяц в женской одеже ходила, переодевается» [4]; «Женщина была у нас одна полумужичка, в шапке, в штанах, под ремень подпояшется... Она с одной жила с женщиной» [4]; «У нас тут одна была, так ее с детства узнали, стали штаны надевать» [4]. Полумужичками могли называть и очень сильных физически женщин, выполнявших работу, традиционно считавшейся мужской: «Рабочая была как мужик, она все на конях работала» [4]; «На Ине была Тоня така и потом Полина Антоновна, лесником работала… Мужским всем одетые» [5]. Довольно показательна в этом смысле встречавшаяся сознательная маскулинизация женщин в период Великой Отечественной войны, когда не хватало мужчин и женский труд становился универсальным: «В войну меня Рома звали… Мужиков дак не было… А Фроська – Захар… Ети девчонки нас братками звали… Потому что не было мужиков-то, мы и за мужика и за бабу работали. Всем клички надавали и имена» [5].

Определить отношение местного населения к двуснастным довольно сложно. С одной стороны, их рождение расценивалось как аномалия, жители села, особенно, молодежь смеялась над ними, подшучивала. С другой стороны, это явление считалось природной данностью, на которую человек не мог повлиять и в ее появлении он не считался виноватым. Особенно лояльно относились, если полумужичкой был кто-то из знакомых или родственников: «Нормально… и как к мужику и как к бабе… так-то она нормальная была, хорошая» [4]. Одним из условий принятия такого человека обществом считалась сексуальная пассивность, отсутствие сексуального насилия: «Ни че, также, играли с ней, не пристает никого» [4]. Если же открыто демонстрировалась гомосексуальная ориентация, особенно сопряженная с разрушением гетеросексуальной семьи, то общественность высказывала порицание, как развратного, ненормального явления: «Была женщина, приезжая, работала в Райкоме, грубая была, похожа на мужика, с ней приехала подруга. Потом приехал муж, устроил скандал и всем рассказал, что они живут друг с другом. У нас тут семья была молодая, муж был военный, жена красавица, хороша пара. А эти подруги начали спаивать мужа и эту женщину совращать. Про это узнал секретарь райкома и сказал ей уезжать вместе со своей подругой. А семья так и распалась» [3]. Полевые материалы свидетельствуют, что в некоторых случаях полумужичками становились замужние женщины. В интерпретации информантов, таким образом, заложенная природой человеческая натура одерживала верх над общественными правилами: «Она троих родила… а сама была голимый мужик… И вот понравилася ей одна комбайнерша с Киприна… Она пока жила с мужем, перебарывала» [5].

Полумужички в народном сознании наделялись чертами характера, традиционно считавшимися мужскими, – темпераментность, агрессивность, ревнивость: «Да такие еще ревнивые эти полумужички, да еще и бьет эту женщину то свою» [4]; «У меня вот подружка была, я не знала, а тетка ее говорит…: «Настасья, Нинка то у нас жанилася, да еще и бьет девчонку» [4]; «Кого она взлюбит – не отвертишься» [5].

Таким образом, статус полумужичка и/или двуснастная приписывался не только людям, имевшим физиологически неопределенную половую принадлежность, но и внешний облик или поведение которых выбивались из традиционных представлений о женственности и мужественности.

Источники и литература:

1. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины ХIХ – начала ХХ в. Половозрастной аспект традиционной культуры. СПб., 1988.

2. Костров Н. Юридические обычаи крестьян старожилов Томской губернии. Томск, 1876. С. 76.

3. Полевые материалы автора (далее ПМА), 2004, Чарышский район, Алтайский край.

4. ПМА, 2005, Солтонский район, Алтайский край.

5. ПМА, 2005, Шелаболихинский район, Алтайский край.

6. ПМА, 2012, Ельцовски район, Алтайский край.

7. ПМА, 2012, Советский район, Алтайский край.

8. ПМА, 2012, Чарышский район, Алтайский край.

9. Щепанская Т. Двустнастная // Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. СПб., 2005. С. 140-141.

10. Щепанская Т. Распетушье // Мужики и бабы... С. 515-516.