История / 4. Этнография

Фадеева М. М.

Государственное казенное учреждение Республики Мордовия «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия», Саранск, Россия

Традиционное жилище мордвы Курганской области

(по результатам этнографической экспедиции 2010 г.)

Для Курганского округа в 60–70-е гг. XIX в. заметным источником пополнения населения была ссылка, а вспомогательным – переселения и уже в 80–90-е гг. XIX в. ведущим остался естественный прирост, усилились переселения, а влияние ссылки ослабло. Стоит отметить, что на рост численности населения Южного Зауралья в последней трети XIX в. повлияли такие причины, как улучшение медицинского обслуживания населения, отмена рекрутской повинности, развитие товарно-денежных отношений и т. д. [1, с. 12 – 13].

По данным переписей населения в Курганской области в 1970 г. мордвы проживало 1 881 чел., в 1979 г. – 1 600 чел., в 1989 г. – 1 569 чел., в 2002 г. – 1 089 чел. [3, с. 58 – 94]. В связи с этим с 25 августа по 4 сентября 2010 г. профессором, доктором исторических наук, главным научным сотрудником, заведующим отделом археологии и этнографии государственного учреждения «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия» Л. И. Никоновой, старшим научным сотрудником
Т. Н. Охотиной, младшим научным сотрудником М. М. Фадеевой была совершена этнографическая экспедиция на Урал – в Свердловскую, Челябинскую и Курганскую области с целью изучения мордовской диаспоры и определения особенностей ее традиционной культуры. Мордовские переселенцы Курганской области явились выходцами из с. Парамоново Альменевского района Нижегородской области, с. Чукалы и с. Пиксяси Ардатовского района РМ, Березовского района Нижегородской области, с. Турдаки Кочкуровского района РМ, г. Ковылкино и с. Шингарино Ковылкинского района РМ, с. Линевка Белинского района Пензенской области, с. Польское Ардашево и д. Каляево Темниковского района РМ, с. Мордовская Козловка Атюрьевского района РМ.

Материальная культура мордовского населения в новых местах складывалась по-разному. Мордовское жилище прошло сложный путь развития – от землянок и полуземлянок столбовой конструкции до наземных срубных построек различных конструктивных систем [2, с. 166].

В отдельных районах были распространены саманные и глинобитные дома, преобладающие чаще в безлесных районах, некоторые из которых сохранились до сих пор. В с. Горохово Юргамышского района Курганской области при переселении еще в XX в., из-за недостатка средств, многие строили саманные дома. Для такого дома делали «кирпичи»: на воде густо замешивали глину и нарезанную солому, раскладывали смесь в формы и просушили на солнце. Затем формы убирались, получая, таким образом, крупные кирпичи для строительства жилища. Однако, информатор из этого же села – Зинаида Трофимовна Носова рассказала, что саманные дома были недолговечными – со временем, в стенах образовывались трещины, так как саманные кирпичи не обладали достаточной твердостью. В связи с этим, их стали чаще употреблять для постройки сеней и других подсобных помещений [8]. Переселенцы, приехавшие уже в более позднее время, после 60-х годов XX в., чаще всего размещались уже в готовых домах, общежитиях и др. По словам Виктора Николаевича Агейкина в с. Садовое Кетовского района Курганской области переселенцы вначале жили в бараках, оставшихся от заключенных и лишь потом совхоз выдавал жилье [4].

Возведение дома всегда сопровождалось совершением различных обрядов, причём среди мордовского населения Урала они сохранились и соблюдаются до сих пор. Например, в с. Садовое Кетовского района Курганской области перед строительством дома принято получать материнское благословление. Виктор Николаевич Агейкин помнит, что перед возведением сруба, его мама положила что-то под фундамент, но что – не заметил, т. к. был совсем ребёнком, но этот момент почему-то отложился в его памяти [4]. По воспоминаниям Натальи Федоровны Сидорчук, в с. Гагарье Юргамышского района Курганской области, при строительстве домов в углы сруба клали монетки жёлтого цвета. Видимо, олицетворяли их с цветом солнца [9].

Строительство дома обычно начиналось с обряда, который принято называть как «помочь», он был прост: приглашали родственников, соседей, друзей (не обязательно только сельчан), в основном только тех, кто будет строить сруб, накрывали стол и угощали их. Причём у мордвы Курганской области считалось, что «помочь» нужно отхаживать – крестьянин обязан был явиться на «помочь» к тем, кто в свое время работал на «помочи» у него [1, с. 142].

В целом мордва Урала проводила серьёзную трудоёмкую подготовительную работу, связанную со строительством дома, также с соблюдением разнообразных поверий, примет и т. п. Заготовку строительного материала (бревен) производили зимой, считалось, что срубленный зимой лес оказывался более прочным и долго не подвергался гниению. Повсеместно одним из условий для успешного строительства считался правильный выбор времени. По представлениям мордовского крестьянина дом будет счастливым, если начать рубить сруб в новолуние, в тихую погоду. Вывоз их откладывался обычно до весны или лета, т. к. зимой из-за обилия снега невозможно было подъехать к местам заготовок. Обычно строительный лес заготовляли силами семьи или это делали специальные заготовители совхоза, у которых сельчане закупали готовый лес или сруб. Если закупали брёвна, то вывозили сами хозяева на быках или на машинах, тракторах. Раньше сваленный лес свозили на лошадях, для чего использовали сани-дровни. В летних условиях для транспортировки бревен использовали специальные длинные телеги. Для своза бревен в деревню тоже устраивали помочи. В это же время одновременно с вывозкой леса заготавливали и мох, необходимый для проконопачивания сруба. В районах, удаленных от хвойных лесов, не располагающих запасами мха, сруб конопатили паклей [6].

Размеры сруба определялись длиной заготовительного леса, а количество венцов в срубе зависело от диаметра бревен. С заготовленного зимой строительного материала весной обрубали сучки и снимали кору. Из обработанных бревен рубили временные срубы. У мордвы Урала были известны несколько способов рубки сруба: «в чашу» и «в лапу». Наиболее распространенным считается способ рубки «в чашу» с остатком (уже мархта, м.), когда врубка отступала на 1,0–1,5 диаметра от концов бревен. В прошлом выемку в бревнах делали сверху, поэтому влага попадала в пазы, и сруб быстрее загнивал. Уже в конце XIX – начале XX вв., выемку стали делать в нижней части бревна. Способ рубки «в лапу» не получил широкого распространения, но все же был зафиксирован в Курганской области.

По мере возведения сруба, на некоторых венцах на определенной высоте прорубали пазы для переводин и матицы, оставляли отверстия для окон и дверей. При возведении сруба бревна в нем нумеровали, при помощи топора на них делались специальные зарубки, обозначавшие порядковый номер бревна в срубе. Собранные таким образом срубы оставляли просыхать, после чего их разбирали и уже на выбранном для строения месте возводили постоянные сруб [6].

Повсеместно, при переходе семьи в новый дом, мордва Урала вперед пускала кошку, которой приписывались очистительные и охранительные функции. После чего Нина Григорьевна Гаранина из с. Горохово Юргамышского района Курганской области вносила икону и латку (глиняная посудина в виде ведра), при этом произносила благословление: «Во имя Отца и Сына, и Святого Духа» [5]. Александра Николаевна Морозова из с. Садовое Кетовского района Курганской области при переезде в новый дом произносила следующие слова: «Чтобы ужиться в одном месте» [7].

Таким образом, обобщив материал, собранный в этнографической экспедиции, можно сделать вывод, что внешний вид жилья мордвы Курганской области со временем улучшается и расширяется жилая площадь. В строительстве жилища мордва, попавшая в иноэтническую среду, стала использовать современные материалы, такие как кирпич, железобетон, керамзит, бетонные панели, железо, шифер и др. Изменилась техника исполнения, например, подводка под жилье каменных фундаментов, обшивка наружных стен тесом и т. д. В ходе изучения современных жилищ мордвы проживающей на Урале и в Зауралье была выявлена зависимость их типа и вида от социально-профессионального статуса их владельцев.

Литература:

1. История земли Курганской. Часть II (1861-1917): Учебное пособие по истории родного края. – Курган, 1998. – 160 с.

2. Мордва: Историко-культур. очерки / Ред. кол.: В. А. Балашов (отв. ред.), В. С. Брыжинский, И. А. Ефимов; Рук. авт. коллектива академик Н. П. Макаркин. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995 – 624 с.

3. Национальный состав населения Республики Мордовия // Итоги Всероссийской переписи населения 2002 года. – Саранск, 2005. – С. 58 – 94.

4. ПМА: Агейкин Виктор Николаевич 1951 года рождения, с. Садовое Кетовского района Курганской области, записи 2010 г.

5. ПМА: Гаранина Нина Григорьевна 1956 года рождения, с. Горохово Юргамышского района Курганской области, записи 2010 г.

6. ПМА: Матвеев Семен Иванович, 1966 года рождения, с. Башкирское Половинского района Курганской области, записи 2010 г.

7. ПМА: Морозова Александра Николаевна 1941 года рождения, с. Садовое Кетовского района Курганской области, записи 2010 г.

8. ПМА: Носова Зинаида Трофимовна 1934 года рождения, с. Горохово Юргамышского района Курганской области, записи 2010 г.

9. ПМА: Сидорчук Наталья Федоровна 1957 года рождения, с. Гагарье Юргамышского района Курганской области, записи 2010 г.