Философия/3. История философии.

Аспирант кафедры философии Качмала А. В.

Челябинский Государственный университет

Структурирование бытия в экзистенциальной философии Карла Ясперса

Современный мир переживает состояние нестабильности. Экономический и политический кризисы, глобальные процессы, террористические акты вносят в существование человека неуверенность, беспокойство, острое ощущение потерянности и отчуждённости. Эти явления толкают людей на размышления о своём бытии-в-мире. Философия экзистенциализма, некогда столкнувшись с похожими проблемами, оказывается сегодня как никогда актуальной. В глубоко личностных размышлениях немецкого экзистенциалиста Карла Ясперса ощущаются ноты разорванности и хрупкости бытия. Поиски смысла жизни образно описываются им как скитания по морю: «Неспособные спастись на берегу, что позволило бы обозреть целое, мы носимся в своем существовании, как по морю. Водоворот создаёт то, что мы видим только тогда, когда он нас увлекает за собой» [9, С. 51]. Учение Ясперса пронизано жизнеутверждающими мотивами, поскольку находит выход из тупика существования. Для того чтобы понять, в чём заключается решение проблемы, следует обратиться к концепции устройства бытия, которую разработал Ясперс, ориентируясь на три идеи кантовской философии - мир, душу и Бога. Именно они легли в основу картины структурирования бытия, в которой всё внимание сосредотачивается на трёх проблемных сферах, очерчиваемых категориями «всё», «изначальное» и «одно». «Всё» существования, - пишет Ясперс, - есть мир, наша изначальность - экзистенция, единое же – трансценденция» [10, C. 48]. Эти ключевые категории образуют объемлющие элементы онтологической триады Ясперса.

Первый уровень структуры бытия составляет область всего предметного. Это «определённое бытие объектов, которое я есмь как эмпирическое существование» [10, С. 48]. На этом уровне «бытия-в-мире» человек может достичь философствования только «ориентации-в-мире». Понятие мира у Ясперса делится на всю объективную действительность из «нескончаемой суммы предметного бытия» и «Я-бытия» и на «целость соотнесенного внутри себя субъективного существования». Человеку не даётся полное постижение реального мира, более того мир предстаёт в виде распада. В силу того, что сам мир потерял целостность, бытие объективного мира оказывается разорванным.

Бытию мира противостоит экзистенция – «не понятие, но стрелка, указывающая на нечто «по ту сторону всякой предметности» [10, С. 47] – второй уровень онтологической структуры. Это необъективируемая человеческая самость, личное «Я-бытие», «бытие-для-себя». «Экзистенция есть <…> источник моего мышления и действия <...> это то, что относится к самому себе и тем самым к своей трансценденции» [9, С. 15]. А значит, оно управляемо и может «находиться в нашей прямой власти» [5, С. 99]. Экзистенция, считает Ясперс, не может находиться среди предметного мира, поскольку в ней находит воплощение свобода, «стремящаяся преодолеть всякую данность» [4, C. 295]. В своей глубине человек несёт особую метафизику – свободу, и это делает его «Я» целостным. Осознание своего «Я» и «ничтоподобности», раскрытие экзистенции приходит в пограничные ситуации, среди которых Ясперсом отмечаются страдания, болезни на грани жизни и смерти, роковые случайности, ощущения вины. Неуспех, по мнению, Бохенского, укрепляет: «посредством всеобщей неудачи мы приходим к бытию» [2, C. 173]. Другим важным условием проявления экзистенции в учении Ясперса является коммуникация с бытием окружающих людей и Богом. Бытие человека немыслимо вне связи с людьми. «Я экзистирую не только в отношении бытия, - пишет Ясперс, - но я экзистирую в отношении других экзистенций, с которыми я могу вступить в коммуникацию» [8, С. 73]. В этом проявляется «акт встречи моей экзистенции с экзистенцией Другого» [1, С. 67]. При этом важно не подвергнутся массовому бытию - «наличному бытию без существования, суеверие без веры» [9, С. 314], иначе бездуховная масса задавит личность.

Экзистенция является проводником от реального мира к некой высшей реальности. В этой тайной связи с Трансцендентным, третьем элементом в структуре бытия, пожалуй, кроется самое главное свойство экзистенции. «Экзистенция, - пишет Ясперс, - нуждается < …> в трансценденции, благодаря которой выступает как независимое начало в мире; без трансценденции экзистенция становится бесплодным и лишенным любви демоническим упрямством» [3, С. 280]. Прикосновение к области запредельного кардинально меняет жизнь человека: «Вступить в трансцендирование – значит взобраться на горную тропу к свободе философствования» [10, С. 63]. Трансцендентное ещё отчетливее, чем экзистенция, «вспыхивает» в пограничные моменты, что позволяет человеку пережить катарсис, почувствовать связь с нематериальным миром и обратиться к всевышнему. «После утраты всего остается одно: Бог есть» [7, С. 25] – пишет Ясперс. Только озарившая человека вера открывает, по выражению Левицкого, «смысл «радости страдания», «гибели-успеха», «воскрешения через смерть» [4, С. 300]. Устремленность человека через переживания к этой таинственной структуре бытия позволяет стать ему самим собой, вырваться из круга обыденности. Однако познать подлинное бытие невозможно. Бог в философии Ясперса незрим и непознаваем: «Бог, в которого верят, — далекий Бог, скрытый Бог, недоказуемый Бог» [7, С. 46]. Связь с господом происходит через «язык вещей», который превращает их в шифры или символы. Нравственная чуткость позволяет «раскодировать» знаки судьбы, открыть глаза на смысл существования и обрести спасение и свободу. Доказательство бытия Бога Ясперс делает исходя из свободы: «Бытие Божие показуемо из глубин свободы» [4, С. 298]. Трансценденция предстаёт как абсолют, всеобъемлющее всякого бытия. Допустим, «бытие-в-мире» есть «Всё», которому экзистенция в качестве «Единственного». Тогда трансценденция относительно «Всего» и «Единственного» является объемлющим «Единым». Задача ясперовсой онтологии, полагает Моторшилова – «объединить в неразрывное целое мир и человека, материально-предметное и духовное» [6, С. 19].

В проектируемой структуре бытия Ясперс делает все три элемента равноправными. Он не выстраивает их по степени значимости, но тесно связывает между собой. Приоритет может определяться только относительно точки зрения: для «наивной» метафизики это «бытие-в-себе», для познания – «бытие-объект», для постижения себя – «экзистенция». «Ни один из родов бытия, - мыслит Ясперс, - не существует без другого; каждый из них есть бытие в бытии» [10, С. 25]. В этой тесной связи уровней и кроется гармония человеческого существования. Мир и ориентирование в нём как первая объемлющая структура, экзистенция как объемлющая структура самого себя и трансценденция есть всеобъемлющее представляют целостную объемлющую структуру бытия. Другими словами, бытие предстает в трех измерениях - объективное бытие как простая данность, бытие для себя и бытие-в-себе. «Я-бытие» человека постоянно находится под угрозой разрушения предметным миром. Все в мире подвержено крушению. Как человеку сохранить свою экзистенцию? Ответ прост: необходимо жить в этом мире, не забывая о хрупкости существования. Через страдания и обращение к Богу приходит понимание ценности жизни и открытие себя в мире. Именно поэтому учение Ясперса оказывается созвучным современному человеку, мечущемуся в поисках метафизической основы бытия, особого прорыва, способного обрести смысл существования.

Список литературы:

1. Больнов, О. Ф. Философия экзистенциализма: Философия существования. СПб.: Лань, 1999. 222 с.

2. Бохенский, И. М. Современная европейская философия. М.: Изд-во иностранной литературы, 1959. 288 с.

3. Гайденко, П. П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология ХХ века. М.: Республика, 1997. 495 с.

4. Левицкий, С. А. Трагедия свободы. Сочинения, том.1. М.: Канон, 1995. 512 с.

5. Миронов, В. В., Иванов, А. В. Онтология и теория познания. М.: Гардарики,

2005. 447 с.

6. Мотрошилова, Н. В. Экзистенциализм // История философии: Запад-Россия-Восток. Кн.4. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2000. С. 3-93.

7. Ясперс, К. Введение в философию. Минск: Пропилеи, 2000. 192 с.

8. Ясперс, К. Всемирная история философии. Введение. СПб.: Наука, 2000. 272 с.

9. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Изд-во политической литературы, 1991. 527 с.

10. Ясперс, К. Философия. Кн.1. Философское ориентирование в мире. М.: «Канон+» РООИ – «Реабилитация», 2012. 384 с.