Джиоева Г.Х. – к.п.н., доцент кафедры педагогики и психологии Северо – Осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова

ЗАКОНОМЕРНОСТИ, ПРИНЦИПЫ И МЕТОДЫ ПЕДАГОГИКИ ТРАДИЦИОННОЙ ОСЕТИНСКОЙ СЕМЬИ

Семейные традиции осетин, вобрав в себя опыт многих поколений, передавая его потомкам, служили механизмом накопления духовных ценностей и являлись эффективными способами передачи информации между поколениями. В современной образовательной практике в условиях перехода к новым экономическим, общественным отношениям – это необходимое средство воспитания, позволяющее формировать гуманную, гармоничную личность. Знание осетинских этнопедагогических традиций позволяет определить воспитание как сложное, многостороннее явление, целенаправленный процесс ухода за ребёнком, предусматривающий защиту его жизни и здоровье, а также сознательное воздействие на него со стороны других людей с целью привить ему определённые умственные, физические и эстетические качества, подготовить к жизни в данном этнокультурном социуме.

Анализ педагогической культуры традиционной осетинской семьи позволил выделить основные ее закономерности:

1. Строгое следование в воспитании детей нормам нравственной идеологии народа («Æгъдау»).

2. Зависимость воспитания:

- от исторических и этнографических особенностей жизни народа;

- от природно-климатических, естественно-географических и хозяйственно-бытовых условий народа;

- от степени развития этнической культуры, от степени сохранности её традиций и обычаев.

3. Гуманистическая направленность воспитания, которая выражается:

- в проявлении безграничной любви и уважения к личности ребенка, в обожествлении его образа и вместе с тем высокой требовательности к нему;

- в создании воспитательного пространства, способствующего: пониманию ребенком морально-нравственных устоев жизни народа, нравственной идеологии семьи, сущности и особенностей понятий: «Æгъдау», «Фарн», «Æфсарм», «Æхсар», «Адæм», «Адæймаг» и др.;

- в отсутствии в воспитании жестких требований, жестоких наказаний, хотя некоторые запреты (уайсадын, хъоды), которые были также неотъемлемой частью традиционной педагогической культуры народа. Однако они являлись дисциплинарными средствами, позволяющими в тяжелых жизненных условиях регулировать отношения между членами многочисленной семьи, рода, способствовали сохранению этнических норм;

- в признании положительного примера (наряду с любовью) в качестве основного правила воспитания.

4. Развитие идеи совершенной человеческой личности как основной цели воспитания, выделение в её структуре трех основных граней: физической, духовно-нравственной, интеллектуальной. Определение в соответствии с этим основных направлений воспитательной работы.

5. Зависимость выбора содержания, средств, методов воспитательного воздействия на ребенка от целей воспитания, от половозрастных и индивидуальных особенностей воспитанников.

6. Осуществление воспитания детей в процессе включения их в различные виды деятельности (игровая, трудовая, художественно-эстетическая, физкультурно-спортивная, хозяйственно-бытовая).

7. Осуществление единства воспитательных усилий членов семьи, рода, народа.

8. Развитие и формирование личности ребенка в коллективе и через коллектив.

На основе выявленных закономерностей рассматриваются принципы воспитания – базовые положения, в которых выражены основные требования к содержанию, методам организации воспитания детей в этнической среде. В педагогике традиционной осетинской семьи определен комплекс взаимодополняющих принципов, подчиненных ведущей идее воспитания - достижению в развитии человека гармонии природно-биологического, социального и духовного, стремление к совершенству:

1. Принцип природосообразности (основу педагогических воздействий составляют природосообразные ресурсы и возможности социума).

2. Принцип народности (народная мудрость является двигателем всех сфер жизнедеятельности семьи).

3. Принцип внутригрупповой (семейной) обусловленности развития личности (в развитии гармоничной, совершенной личности значимыми являются внутригрупповые, этнопедагогические воздействия: уклад семейной жизни, внутрисемейные отношения и др.).

4. Принцип единства, целостности семейных обычаев, обрядов, традиций (одновременно целостное воспитательное воздействие на личность оказывают семейные обряды, обычаи, традиции).

5. Принцип многопоколенности семейных традиций (общественные традиции обладают свойством устойчивости и действенности в сохранении алгоритма поведения, регламентирующего жизнедеятельность многих поколений).

6. Принцип жизнеспособности духовного, нравственного начала семьи (духовно-нравственное начало семьи составляет высшую ценность и основу жизнетворческой деятельности).

7. Принцип гуманности внутрисемейных отношений (внутрисемейные отношения – это наиболее чувствительный и мотивированный вид межличностных отношений) [1].

В результате многовекового опыта воспитания детей в осетинской семье создавались, совершенствовались эффективные способы воздействия на личность. Методы воспитания в семейной педагогике осетинского народа – это конкретные пути влияния на сознание, чувства, поведение людей. Это способы педагогического управления деятельностью воспитуемых (ведь в основе развития человека лежит деятельность – познавательная, игровая, трудовая, спортивная, художественно-эстетическая, экологическая и др.), в процессе которой происходит самореализация личности, её социальное, физическое и эмоциональное развитие. Выбор метода воспитания в этнической педагогике осуществляется в соответствии с целями, содержанием воспитания, с учётом специфики воспитательной среды, половозрастных, индивидуальных особенностей воспитуемых.

На любом этапе воспитательного воздействия на личность наиболее действенно использование словесных методов воспитания. Слово в любой этнической педагогике имеет два значения – бытовое и культовое. Являясь в обрядовом действии особым символом-знаком, имеющим большую воздействующую силу на человека, оно содержит в себе огромную воспитательную ценность в молитве, покаянии, благословении, заклинании, клятве, завещании.

Различные виды передачи информации (разъяснительной), предписывающей изложения в форме внушения, диалога, повествования, рассказа, обращения, призыва, совета, намёка, уговора и др. имеют функцию убедить, с их помощью субъекты воспитания – родители, окружающие близкие люди формируют взгляды детей о хорошем и плохом, о добре и зле, о допустимом и недопустимом. Здесь, наряду с мировоззренческим развитием и на его основе происходит формирование позитивных мотивов деятельности и общения [3]. Эту группу информационных воздействий в педагогической науке обобщённо называют методами убеждения. Метод словесного убеждения в культовом значении основывается на благословении (арфæ).

Реализация метода убеждения в практике традиционного семейного воспитания осетин происходит с помощью таких приёмов как: наблюдение за трудовой, игровой, эстетической и др. деятельностью взрослых, рассказы взрослых о различных видах труда, участие в семейных обрядах, в народных праздниках и их подготовке, использование произведений народного творчества и мн. др.

Метод убеждения в этнической педагогике тесно связан с методом примера. Этот метод призван организовать образец деятельности, поступков, образа жизни. Строится он на механизме подражания, так как при помощи подражания происходит присвоение растущим человеком социального опыта [2]. Решающая роль использования метода примера в воспитании детей отмечается в осетинском фольклоре: «Йæ мады цæрмыстыгъд бакодта» (Как две капли воды похожа на мать); «Сывæллон цы уыны, уый кæны» (Ребёнок повторяет то, что видит); «Сæгъæй сæныкк гуыры» (От козы рождается козлёнок) и т. д.

В практике семейного воспитания осетин активно используются высокие образцы этнической жизни, положительные примеры. Однако, в качестве воспитательного средства «мудрый воспитатель» использует и негативный опыт этнической жизни. На отрицательных примерах показываются подрастающему поколению последствия дурных, безнравственных поступков, эгоистического поведения и т.д. Потребность соответствовать положительному эталону возникает только в том случае, когда тот или иной поступок, те или иные образцы поведения приобретают для ребёнка личностный смысл. Выражая оценочные отношения к другим, ребёнок часть этих отношений переносит на себя, что-то приветствует и принимает, что-то осуждает и отвергает и таким образом вырабатывает оценочное мнение и о себе.

Методы примера, наставления, имея глубокую индивидуализацию, развивают самостоятельность, формируют «Я – концепцию», основываются на принципе гуманизма, добротворчества. Аккумулируя такие нравственные категории, как долг, честь, совесть, терпимость, эти методы позволяют решить проблемы воспитания детей, проблемы их морально-этического отношения к себе, к окружающим.

Метод убеждения использовался с помощью различных приемов: наблюдения за бытом, семейной и общественной жизнью, знакомство с игровой деятельностью, участие в ней; знакомство с трудовой деятельностью взрослых, посильное участие в ней детей; рассказы взрослых о трудовой деятельности, различных видах труда; подготовка и участие в обрядовой, праздничной культуре народа; участие в различных состязаниях, исполнение фольклорных произведений.

Основным методом, удерживающим ребенка в деятельности в этнопедагогике осетин является метод упражнения, или, как его еще называли, приучение. Без длительных систематических усилий, повторения отдельных действий и операций ребенок не может научиться ничему. Результатом упражнений являются навыки, привычки, устойчивые качества личности.

Одобрение в воспитании выражалось в виде пожеланий. Когда ребенок приступал к выполнению какого-то поручения, ему высказывали доброе пожелание, в котором прочили успех, удачу. Такое предварительное одобрение делалось с тем, чтобы настроить на предстоящую работу. В процессе ее выполнения ребенка проверяли, хвалили за качество, оперативность, давали советы и т. д.

Таким образом, достижение основной цели воспитания – формирование совершенного человека в этнопедагогике осетин рассматривается не как дальняя конечная перспектива, а как практическое руководство к непрерывному поэтапному формированию характера, личностной сферы (физической, духовно-нравственной, интеллектуальной) младенца, ребенка, подростка, юного человека, взрослого и ее осуществление связано с реализацией содержания воспитания посредством методов, приёмов, средств и форм педагогического воздействия.

Литература

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика. – Чебоксары: Чувашская кн. изд-во, 1974.

2. Голованова Н.Ф. Методы воспитания// Педагогика. – М.: Академия, 1999.

3. Педагогика. Учебник// Под ред. проф. П.И. Пидкасистого. – М., 1996.

4. Цаллагова З.Б. Общечеловеческое значение личностей – символов, как фактор гармонизации межэтнических отношений // Педагогика любви. ч.1. – Горно – Алтайск, 2008.