Филологические науки / 7. Язык, речь, речевая коммуникация

К.п.н. Дульянинов А.Г.

Иркутский государственный лингвистический университет, Россия

Семиотизация культурного ландшафта

в туристическом нарративе

Проблема взаимоотношения культуры и пространства, пространственных характеристик культуры – область постоянного интереса как гуманитарных, так и естественных наук. В разнонаправленных исследованиях культуры все большее значение приобретают созданные культурой смыслы географического пространства и ландшафта. Одна из основополагающих идей исследований связана с тем, что бытие культуры в географическом пространстве неотделимо от процесса символизации среды.

Как отмечает О.А. Лавренова, географические объекты и/или топонимы становятся метафорами, символами, знаками, поскольку в культуре существуют устойчивые ассоциации с определенными историческими событиями, артефактами или уникальными чертами природного ландшафта. Географическое пространство неотделимо от созданных культурой образов и символов, обретающих характеристики целостной системы, которую можно рассматривать как геокультурное пространство. Культурный ландшафт – явление, лежащее в том срезе семиосферы, где знаковые системы культуры оказываются напрямую связанными с географическим пространством в целом и его отдельными объектами в частности [Лавренова, 2010].

Превращение среды в знаковую систему, где в роли знака выступают географические объекты или элементы культурного ландшафта, а в роли означаемого – архетипы, трансцендентные понятия и категории и соответствующие символы, создает мифологическую, или сакральную, географию. В результате складывается символическое понимание пространства, где карта мира становится иконой, отражающей традиционное миросозерцание и различными своими частями выражающей на плоскости картину мироздания [Лавренова, 2003].

Говоря о семиотизации культурного пространства в туристическом нарративе, мы исходим из того, что туристический нарратив репрезентирует культурный ландшафт как сакральное пространство. Ландшафт как социальная конструкция содержит имидж и рассказ, вызывающие множество ассоциаций и историй, он вписывается в нашу идентичность, отношения и жизненный сценарий и предполагает активную позицию в последовательности жизненных событий.

Социальное конструирование ландшафта основывается на идеях связи окружающей среды, образа, действия и нарратива. Культура как контекст социальных событий, поведения, институтов или процессов задает базовые социокультурные измерения места. Место – неисчерпаемый источник метафор в конструировании социальной реальности, сгусток эмоций, воспоминаний и ассоциаций [Черняева, 2007].

Сакральное в туристическом нарративе основано, во-первых, на метафоризации (во вторичной номинации представлены культурная информация, культурный фон, культурные традиции, культурные процессы), во-вторых, на ассоциировании (представления и знания человека об окружающем мире; соотнесение представлений и знаний с глубинными ментальными процессами; пути их развития и реализации в культурном контексте).

Сакральное пространство, репрезентируемое туристическим нарративом, включает материальную и нематериальную составляющие. Материальная – это собственно сакральные объекты и неразрывно связанный с ними окружающий ландшафт. Среди материальных объектов, например, можно назвать храмы, церкви, святилища, жертвенные места, дороги, священные горы, скалы, камни, священные реки и озера, священные рощи, отдельные деревья и т.д. При этом существует несколько классификационных признаков культурных ландшафтов, которые релевантны и для туристического нарратива: по степени культурных преобразований и по жизнеспособности ландшафта (целенаправленно созданные, естественно сформировавшиеся и ассоциативные ландшафты); по исторической функции (ландшафты сельскохозяйственные, промысловые, сакральные, заповедные, мемориальные и т.д.). В данном случае исторические функции ландшафта определяют его специфические особенности (по природным характеристикам). В системе типологий культурного ландшафта наряду с культурологическими основаниями должны присутствуют и природные характеристики, поскольку культурный ландшафт - это результат сотворчества человека и природы. Эти основания должны быть существенны с позиций отношения человека и природы.

Среди таких оснований чаще всего называют: гипсометрический уровень и рельеф (ландшафты низменные, равнинные, холмистые, грядовые, горные, нагорные и т.д.), характер растительности (лесной, луговой, болотный, степной и пр.), отношение к водотокам и акваториям (приморский, приозёрный, приречный), генезис и морфология (водно-ледниковые, дюнные, террасовые, долинные ландшафты и т.д.); по типу культуры (ландшафты усадебные, дворцово-парковые, монастырские, горно-заводские, военно-исторические, сельские и городские). В данном случае типы культуры обладают или обладали собственным «почерком» освоения ландшафта.

В соответствии с этими типами культур образуются чётко выраженные типы ландшафта: усадебный, дворцово-парковый, монастырский, горно-заводской, военно-исторический (ландшафты полей сражений), архаичный или традиционный сельский (крестьянская культура), городской (исторические кварталы).

К нематериальной сфере относятся: 1. Мифы, легенды и предания, связанные с данным местом; 2. Экологические традиции, которые можно разделить на: хозяйственно-бытовые, иррационально мотивируемые правила поведения человека в естественной среде, обряды и праздники, содержащие символику уподоблений человеческого и природного мира, элементы поклонения силам природы, животным, растениям или бережного их использования, территориально приуроченные обычаи и обряды: почитание и сберегание рощ, родников, деревьев и других природных объектов; паломничество к святым местам; традиции, связанные с отдельными видами животных, растений (поверья, приметы, устные рассказы, колыбельные, в которых раскрывается значение этих видов); 3. Топонимы, указывающие на священное назначение данной местности и т.д.

Таким образом, весь корпус сакрального отражён в туристическом нарративе в двух тематических группах – «Человек Духовный» и «Предметный мир человека».

Литература:

1. Лавренова О.А. Семантика культурного ландшафта: автореф. дис. … докт. филос. наук. – Москва, 2010. – 38 с.

1. Лавренова О.А. Культурный ландшафт: от Земли к Космосу. Ноосферная концепция В.И. Вернадского и понятие культурного ландшафта // Биосфера. – 2003, №2. – www.ihst.ru/~biosphere

2. Черняева Т.И. Конструирование ландшафта в туризме: размышления об имидже // Модернизация экономики и государство: в 3 кн. Кн.3/ отв. ред. Е.Г.Ясин. – М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2007. – С. 469-477.