Адаты как источник права в Акуша-Дарго

Гуруев Д.К.

Асп.каф.истории

гос. и права ДГУ

Адаты как источники права Акуша-Дарго

Проблема определения источников права, в частности, их системы и понятия, остаётся в числе актуальных и малоразработанных. Вследствие многозначности понятия источника права отсутствует единое, общепринятое его толкование.

Источниками обычного права , наряду с маслиатом (третейским судом) являются и соглашения между двумя или несколькими сельскими общинами об установлении единообразной ответственности их жителей за нарушение интересов договорившихся джамаатов в целом или отдельных лиц. Как правило, такие соглашения заключались в письменном виде с указанием свидетелей. Срок их действия не ограничивался, и лишь по мере необходимости и взаимному согласию в них вносились дополнения и изменения. Обязательными становились условия, определяемые представителями нейтрального аула при имевших место длительных спорах между двумя аулами, например, из-за пастбищ. Соглашения подобного рода, вызванные стремлением избежать конфликтов и вражды с соседями, получили в Дагестане повсеместное распространение. Им принадлежит значительная роль в выработке норм адата, в установлении определенного правопорядка во взаимоотношениях сельских общин.

Обычаи горцев, в том числе и правовые, рассматриваются в очень многих дореволюционных этнографических и исторических работах, посвященных Дагестану, описаниях и очерках офицеров, служивших на Кавказе, заметках путешественников и других материалах. Следует, однако, отметить, что в большинстве из них даются лишь самые общие сведения о горских адатах во многом повторяющиеся у различных авторов.

Исключением являются работы М.М.Ковалевского, Ф.И.Леонтовича, А.В.Комарова, Н.И.Семенова и некоторых других исследователей, изучавших юридическую систему горцев в плане ее исторического развития.

Много внимания в исследованиях М.М.Ковалевского уделяется характеру изменений, происшедших в обычном праве горцев под влиянием шариата и политики кавказской администрации, причем он преувеличивал это влияние, не придавая должного значения тому, что правовые институты возникали и изменялись в результате социально-экономического развития и классовой борьбы в обществе. Несмотря на отмеченные недостатки, обусловленные принципами буржуазного правоведения, работы М.М.Ковалевского в области дагестанского обычного права, содержащие богатый фактический материал, имеют весьма ценное научное значение.Обычное право кавказских горцев, в том числе и горцев Дагестана, привлекало внимание и профессора Новороссийского университета Федора Ивановича Леонтовича. Придавая важное практические и научное значение изучению обычного права горских народов, Ф.И.Леонтович предпринял издание адатов кавказских горцев, вышедших в 1882 году в двух выпусках. В это издание вошли и два сборника кумыкских адатов. В обширном предисловии и комментариях Ф.И.Леонтович рассматривал ряд важных вопросов, касающихся происхождения, формы образования и развития горских адатов. Им высказаны ценные соображения о влиянии на адат русского и мусульманского права.

В дореволюционный период, помимо целого ряда отдельных работ и статей, издавались материалы по обычному праву народов Дагестана. Одной из ранних работ, специально посвященных обычному праву горцев, является статья А.В. Комарова "Адаты и судопроизводство по ним",материалом для статьи послужили сборники адатов, собранные в 60 годах прошлого столетия, а также непосредственные наблюдения автора.

В "Сборнике сведений о кавказских горцах" помещены были сборники адатов 60-х годов XIX века пяти округов Кумыкского (VI вып.), Даргинского (VII вып.), Кюринского, Кайтаго-Табасаранского и Самурского (VIII вып.). Наиболее полным из них является сборник адатов даргинских обществ.

В 1899 г. была издана отдельная книга "Адаты Дагестанской области и Закатальского округа», в которую вошли сборники шести округов: Даргинского, Гунибского, Аварского, Кюринского Самурского и Кайтаго-Табасаранского.

Адаты даргинского округа, ранее изданные в выпусках "Сборника сведений о кавказских горцах" опубликованы в более полном виде. В них отражены и последующие изменения в обычном праве.

Весьма ценным источником для разработки обычного права даргинцев являются "Материалы по обычному праву даргинцев", собранные большим знатоком права и этнографии Дагестана Баширом Далгат. Частично они были использованы профессором М.М.Ковалевским при написании капитального труда "Закон и обычай на Кавказе" 1890 г. Следует отметить также статью Башира Далгат "Обычное право и родовой строй народов Дагестана", материалы, собранные А.Алиевым, Адаты и обычаи даргинцев, записанные со слов жителей селений Усиша, Урахи, Цудахар".

Большинство исследователей склонно полагать, что адатно-правовые нормы возникли путем маслиата. (араб. маслахат – «мировое добровольное соглашение между членами данного общества»), о чем свидетельствует А. К. Леонтович. Он пишет: «Главным органом образования адата кавказских горцев являлось третейство, мировой суд посредников»[1]. Далее – мировое разбирательство дел, «происходящих от несогласия между членами общества», служило преобладающим источником адата. При этом адатно-правовая норма через маслиат могла возникнуть в любое время. Разбор дел, по которым не было адатов, - сообщает А. В. Комаров,- разрешали по своему разумению судьи[2]. Если же посредники встречали затруднение в разбирательстве сложных дел и сами оказывались не в состоянии принять определенное решение, они обращались в соседние села или даже в другие владения к более авторитетным судьям.

Таким образом, адаты по мере их возникновения и развития сначала проходили в зависимости от содержания и объекта регулирования своеобразную дифференциацию в памяти людей. Впоследствии, с возникновением письменности, были предприняты попытки систематизации адатов в рукописях. Это упрощало возможность сохранения и обогащения адатов, их правильного применения.

Безусловно правовое наследие представлено сборниками адатов и что важно имеюших отнощение Акуша-Дарго.Это в первую очередь материалы частных и мечетских архивов ставших доступным нам в период полевой эвристики .К примеру в библиотеке мечети сел. Акуша хранится рукописная книга Саках фи-л-луга (автор: ал-Джавхари), на оборотной стороне последнего листа названной рукописи записан текст интересующего нас «Соглашения» от 1162/1748-49г. Судя по отсутствию свидетелей и с учетом других моментов, наличный текст, снабженный пояснительными значками, надо считать копией. Относится эта копия, по всей видимости, к XVIII – 1-ой половине XIX века.

В соглашении в частности отмечена процедурва формирования сборника «Между людьми, являющимися членами акушинской общины, имели место предварительные обещания друг другу, а затем состоялось и соглашение о следующем: люди акушинской общины будут придерживаться шариата и норм местного права, а также решений своего кадия и своего муэдзина. Если же кто-либо посмеет теперь «уединиться» и поступит, таким образом, вопреки их мнению, то за такое преступление на такого «уединившегося» человека будет наложен один бык…»

Надо отметить что с учетом особого правового статуса для Акуша -Дарго в соглашении есть статьи даюшие право кадию регулировать правовотношения внутри общины по шариату.

Итак Согласно норме соглашения « люди являющиеся членами акушанской общины дали друг другу предварительные обещания, а затем и согласились на следующее:

Пятничные молитвы-джума и похороны-джаназа своих людей проводить только с разрешениях своего кадия. Если кто-либо пойдет на пятничную молитву или на похороны без разрешения кадия, конфликтуя с ним, то на такого человека, поступающего тут без разрешения кадия, за это его преступление будет наложен один бык.

Если кто-либо без разрешения кадия пойдет в направлении дома, где есть покойник, чтобы читать там ясин , то на такого человека будет наложен один бык…….Если кто-либо без разрешения кадия станет читать Коран на могиле человека, то на такого чтеца будет наложен один бык. ..» То есть практически все вопросы регулирования религиозных в данном случае исламских ритуалов без разрешения кадия прнедусматривает наказание и немалое.

Есть запреты и относительно брачно-семейного права «Если кто-либо без разрешения акушинского кадия заключит брачный договор (никак), то на человека, поступившего так, будет наложен один бык. ,также Если женщина убежит к мужчине с тем, чтобы он женился на ней, или если она скажет: «Он совершил в отношении меня. мерзкий поступок», или же скажет она: «Я беременна от него», но затем окажется, что тогда, когда производился якобы названный поступок, она абсолютно не кричала и не призывала людей, то в таком случае мужчина, к которому она прибежала, – если только пожелает сделать ее своей женой, – пусть женится на ней. Однако, брачный дар (сидак), даваемый такой женщине, должен представлять собой следующее: одну из плохих пашен, принадлежащих названному мужчине, с площадью равной одной мерке (кайл), рубашку, покрывало из души или джулха (джулеьа)….»

Как известно адат, как и всякое право, развивался и изменялся вместе с происходящими в экономической и политической жизни сдвигами. Одни адаты исчезали, а другие появлялись. Так или иначе, адаты отражали уровень развития современного общества.

Нередко механизм принятия новых адатов сводился к следующему: адат лишь тогда приобретал силу закона, если за него голосовали на собрании схода все его члены. Был и другой способ утверждения нового адата: на собрании представителей двух или нескольких аулов по вопросам, касающихся всех.Важное значение в выработке новых адатных норм имело и общее собрание союзов сельских обществ. Таковым являются «Договор заключенный между акушинским обществом и Кайтагскими князьями по вопросу убийств (между 1765-1788 гг.) [3]где в частности отмечено что «это – разъяснение ситуации и текст твердого, клятвенного договора имеющего место между жителями Дарго, с одной стороны, и уцуми, Устарханом и Султанахмадом, с другой, который заключен со всей искренностью на тот случай, если появится отныне какое-либо зло.

Эти и другие сборники адатов показывают эволюцию права и вравовых институтов Акуша –Дарго,качественно новым этапом в данном процессе явилась кодификация права народов Дагестана в XIX веке.

Наиболее активные усилия по кодификации адатов горцев были предприняты именно в указанный период. Выразились они в проведении большой работы по сбору и изучению материалов местного обычного права. Как уже отмечалось, в Дагестане она осуществлялась в основном офицерами, причем по специальной программе, составленной царской администрацией. Цель такой работы состояла в том, чтобы провести мероприятия по уменьшению влияния среди горцев шариата. Кроме того, адаты находились ближе к юридическим воззрениям дагестанцев, чем русское право, что необходимо было учитывать при управлении краем. Это отразилось на собранных тогда адатах, сборники которых были изданы в 1840 и 1860 годах. Конфликты между жителями соседних округов рассматривались и устранялись по общим адатам. Однако в тех случаях, когда между округами, к которым принадлежали спорящие, был установлен особый адат, решение выносилось на его основе. На применение адатов в рассматриваемый период оказывало влияние русское право. В последнее время с появлением русской власти, - писал Б.К.Далгат, - отношения между супругами начали, видимо, изменяться к лучшему сравнительно с прежним временем, так как власть мужа более или менее начинает слабеть, и права мужа над женой ограничиваются, потому что в прежнее время, по рассказам и даже по устарелым адатам, муж мог делать с женой что угодно, как с рабыней, а теперь, когда начальство стало судить иногда дела супругов и оставлять в стороне некоторые адаты горцев, то власть мужа стала слабеть[4].

Эти и другие наметившиеся перемены вызывали необходимость сбора адатов в целях их изучения и внесения в них корректив, соответствующих изменившимся отношениям, чем и занялась русская администрация. Ее интересовало то, как разбираются дела в горских судах. Для проведения данной работы была составлена, как отмечалось, программа сбора адатов. При этом предусматривалось перевести на русский язык собранные адаты и используемые горцами нормы шариата. К сбору адатов, их переводу и комментированию решено было привлечь представителей зарождающейся горской интеллигенции, хорошо знающих арабский язык[5].

А.В.Ольшевским 1847 г. был изложен сводный текст полученной информации - «Об адате и о правах и обычаях племен, обитающих на Северной покатости Кавказского хребта». В семи главах составленного после выполнения программы сборника, кроме определения понятий адата и шариата, а также перечня дел, подлежащих разбору по адатам, и правил их применения, приводились сведения «об образовании правления», о правах князей, старшин, узденей, духовенства и «простого народа». Здесь же были сжато изложены нормы уголовного и частично наследственного права. Однако сборник, задуманный «в качестве практически действующего кодекса, подлежащего применению в делах управления и в суде, в таком качестве, насколько известно, никогда не применялся и при той казуистичности, которая свойственна обычному праву, вряд ли мог применяться»[6].

Сборники адатов были составлены офицерами Кавказской армии, а их информаторы являлись представителями господствующих верхов горского общества. Нередко они неохотно делились имеющимися сведениями и скрывали или даже преднамеренно искажали сообщаемые данные. На это обстоятельство указывают и представители Кавказской администрации. «Составителю сборника Кучерову, - писал генерал-майор Рашпиль, - приходилось заводить знакомство с почетными черкесами, принимать и посещать, и вызывать их на откровенность и сообщительность»[7]. Допустимо, что «почетные черкесы», узнав о целях сборов адатов и оценив обстановку, могли сообщить лишь те сведения, которые отвечали их интересам и, таким образом, сознательно искажать действительность.

Несомненный интерес представляет и признание А.В.Ольшевского: «Судя по тем сведениям, которые получены от начальников Кавказской линии, и на которых мною основано большею частью составление этого общего свода, я вполне убежден, что этот мой труд не полон, в особенности же по статьям о правах разных классов, на которые разделены горские племена, и о мерах наказания за разного рода преступления»[8].

В 60-90-х гг. XIX века работа по собиранию и публикации дагестанских адатов проводилась еще более широко и активно. Собирали адаты военные власти (в частности, начальники округов), русские ученые-правоведы и даже отдельные военврачи[9]. В 1868 г. А. В. Комаров опубликовал работу “Адаты и судопроизводство по ним”; В 1882-1883 гг. Ф. И. Леонтович издал в Одессе «Адаты кавказских горцев»; в 1899 г. в Тифлисе вышел в свет труд И.Я. Сандрыгайло «Адаты Дагестанской области и Закатальского округа».

Из составленных в Дагестане и изданных в 60-х годах XIX века в собрании рукописей сохранились сборники адатов Даргинского, Гунибского, Казикумухского, Андийского, Кайтаго-Табасаранского, Самурского округов и Кюринского ханства[10]. Есть сведения о существовании и других сборников дагестанских адатов, не вошедших в это собрание рукописей.

Для наглядности и убедительности изложения вопросов систематизации адатов обратимся к их сборнику по Даргинскому округу. Он был составлен в 1865 г. администрацией местного управления и тут отмечены следующие адаты « Даргинском округе существуют адаты:

1) Общие для всего округа.

2) Частные в каждом из семи обществ, входящих в состав округа.

3) Адаты, установленные на некоторые случаи между жителями Даргинского округа и смежных с ним округов[11].

Жалобы между жителями двух разных деревень, хотя бы деревни эти принадлежали к одному обществу, разбираются и решаются по общим адатам.

Жалобы между жителями одной деревни, если в обществе, к которому принадлежит эта деревня, существуют соответствующие жалобы частные адаты, разбираются и решаются по частным адатам, и из общих адатов применяются только те, которые в том обществе существуют без изменения.

Жалобы между жителями двух отселков (махи), принадлежащих к одной деревне, разбираются по частным адатам, как и жалобы между односельцами.

Жалобы между жителями Даргинского округа и смежных округов разбираются и решаются по общим адатам; но в тех случаях, на которые между округами, к каким принадлежат спорящие, установлен особый адат, общие адаты заменяются особо установленными»[12]

Изложенная в сборнике классификация адатов характерна в целом и для других округов, обществ, наибств и аулов Дагестана. Безусловно, между некоторыми, особенно частными адатами, существовали определенные различия в процедуре рассмотрения спора, видах и размерах наказания, что вполне естественно. Однако по содержанию в них доминировала общность и схожесть. Кодификация норм адатов осуществлялась в основном по следующему варианту «…В Даргинском округе по адатам разбираются и решаются претензии по следующим предметам:

1) По убийству.

2) По поранению; но удовлетворение за рану и увечье определяется шариатом.

3) По ссорам, дракам и побоям.

4) По увозу женщин.

5) По изнасилованию женщин.

6) По разврату.

7) По воровству.

8) По грабежу.

9) По поджогам.

10) По порчам чужого имущества.

11) По потерям и находкам.

12)По гражданским спорам и искам всякого рода; но сюда не относятся: а) тяжбы о принадлежности имущества, б) споры о купле продаже и мене,в) дела о наследстве и духовных завещаниях. Дела этих трех категорий разбираются по шариату[13].

§ 2) Тяжбы относительно принадлежности недвижимого имущества, если они возникли между частным лицом и целым обществом деревни (джамаатами), разбираются по адату.

§ 3) Дела по бракам разбираются по шариату, но если после помолвки брак почему либо не состоится и возникнет спор относительно подарков, сделанных женихом невесте и невестою родственникам жениха, то спор этот разбирается и решается по адату…»[14]

То есть сначала приводился перечень общих адатов по убийству и увозу женщин,разврату, воровству, грабежу, потерям и находкам и т.д. Затем давалось описание адатов о порядке предъявления, разбора и удовлетворения претензий по всем делам. При этом значительное внимание уделялось сторонам разбирательства дел (истцу, ответчику) и лицам, рассматривающим споры и конфликты. Весьма детально указывались правила принесения присяги сторонами судебной тяжбы, их родственниками и свидетелями. Наконец, в сборнике достаточно подробно раскрывалось содержание различных видов частных адатов и механизм их реализации на практике в самых разнообразных вариациях.

Для установления достоверности и углубленного изучения сведений, представленных в сборниках адатов, необходимо в качестве контрольных данных использовать примыкающие к ним архивные и литературные данные. Например, таковые содержат: «Материалы Комиссии, учрежденной для разбирательства прав дигорских старшин и горного народа в гор. Нальчике 1849 г.»; работа М.Б. Лобанова-Ростовского «Кумыки, их нравы, обычаи и законы»; сочинения Хан-Гирея, Д.М. Шихалиева и др. Включенные в эти сборники материалы дают основание предполагать, что их авторы лишь в какой-то мере использовали вышеуказанную программу, но не учитывали ряд ее положений. Нет сомнения в том, что они составлены «выборочным» путем, и большое число действовавших в то время адатно-правовых норм не нашло в них отражения. Этим, видимо, отчасти и объясняется тот факт, что и поныне ученые обнаруживают большое количество адатов, не учтенных в указанных сборниках.

Отсюда совершенно очевидно, что горские адатно-правовые нормы возникли на местной социальной почве. Видимо, нет также необходимости убеждать в том, что на протяжении многовековой истории на горские адаты известное влияние оказывало и право других народов. Источником права в Дагестане служили адаты, решения сельских сходов, соглашения между аулами, акты ханов. Уже на ранней стадии развития для всех народов было характерно стремление к справедливости в отношении членов как своей, так и другой общины. Однако понимание справедливости в основном сводилась к возмездию: рана за рану, око за око и т. д. Этот обычай означал, по словам правоведов прошлого, «принижение начала равенства в отношении удовлетворения за причиненную обиду». Подобные нормы и установления мы находим и в адатах народов Дагестана. Нередко механизм принятия новых адатов сводился к следующему: адат лишь тогда приобретал силу закона, если за него голосовали на собрании схода все его члены.

С появлением частной собственности понятие справедливости применительно к праву на ее владение и неприкосновенность приобретает другой смысл. Так было и в Дагестане. Чтобы убедиться в этом, достаточно сопоставить понимание справедливости в адатах родового строя и феодализма. Вместе с тем нет сомнений, что потребности и правила, отраженные в нравах и обычаях того периода, вытекали непосредственно из специфики труда и уклада жизни коллектива, были необходимыми условиями его успешной деятельности. На этой основе развились определенные нравственные представления людей о своих обязанностях и ответственности перед коллективом. Однако для того, чтобы их осуществление стало субъективной потребностью, осознанным моральным долгом индивидов потребовалось немало времени.

Таким образом, возникновение нравов и обычаев, регулировавших взаимоотношения людей, относится к раннему периоду человеческого общежития. Требования жизни утверждались тогда силой привычки, традиций, авторитетом или уважением, которым пользовались старейшины рода или женщины, в то время занимавшие не только равноправное положение с мужчинами, но даже нередко более высокое[15].

В русле темы, на наш взгляд необходимо привести поддерживаемое нами классическое определение адата сделанного З.Х. Мисроковым «..Таким образом, адат - это исторический социальный феномен, обладающий зримым и внешне наличным характером. В качестве явления интеллектуальной жизни народов Северного Кавказа адат оставался общепризнанным правом. …».Обычное право народов Дагестана , выраженное в адатах, «..имеет свои специфические свойства, объективные закономерности существования и развития…» С позиций правовой догматики…..пишет автор… адат представляет собой общеобязательный образец при рассмотрении и решении юридически значимых ситуаций».

Далее он отмечает «..правовой материал в адатах подчиняется своеобразной систематике, композиционной единицей в них является не статья, а раздел определенного содержания..» [16].

Данное определение З.Х. Мисроков закрепляет следующим образом «..решающим постулатом, определяющим феномен адатского права, остается воплощение в его нормах требования справедливости и разума, которые трансформируются в важнейшее правовое начало - справедливость права и правосудия..» и далее «..осмысление природы северокавказского адата как права позволяет сформулировать идею о том, что оно - институционный регулятор..[17]». Интересно то, что «..после громадной работы чиновников кавказской администрации, проведенной по сбору ,систематизации и редактированию сборников адатов народов Дагестана с созданием Дагестанской области , оно выступает уже как писаное право, входящее в жизнь горских народов в виде санкционированной государством юридической подсистемы..»[18] В тех редких случаях, когда обычных мер воздействия на отдельных членов общины, допускавших отклонение от норм поведения, оказывалось недостаточно, на помощь приходило общественное мнение, которое имело непререкаемый авторитет. Здесь следует отметить, что дисциплинированность и исполнительность в общинах находилась на высоком уровне.

В связи с изложенными выше соображениями о путях и способах формирования обычного права необходимо остановиться на трактовке этого вопроса в работах Ф. И. Леонтовича и М.М. Ковалевского.

При рассмотрении вопроса о характере формирования адатов народов Кавказа Ф.И. Леонтович полагал, что они являлис лишь субъективными конструкциями ума горских правоведов. Более того, процесс представляется так, будто бы законы определяют общественные отношения.

Состав населения данного региона должен был обусловить большое разнообразие юридических обычаев, которым следовали горцы. Однако, М. М. Ковалевский указывал, «сравнительное изучение приводит к совершенно противоположному выводу. Вместо нескольких юридических систем мы имеем перед собой только одну, которая, разумеется, имеет особые черты у каждого из основных народов Дагестана»[19].

Наличие у горцев Дагестана единой системы права М. М. Ковалевский объяснял их общими историческими условиями развития. Одной из главных причин, определивших единство юридических норм жизни населения Дагестана, он считал не только общие естественно-природные и бытовые условия, но и «повсеместное господство среди горцев родовой организации — тухума, — вызвавшей появление у них целого ряда обычаев и обрядов: кровной мести и родового возмездия, соприсяжничества родственников на суде, серьезных ограничений разделов и отчуждения, исключения женщин из наследования или меньшего против мужчин участия их в нем» и т.п.[20] Эти явления, отмечал М.М. Ковалевский, встречаются в быту всех горцев Кавказа.

Адаты, в конечном счете, являлись отражением экономических отношений их зучение показывает, что горцы в своей массе были свободными и занимали в обществе разное положение. Однако они находились в той или иной степени зависимости от местной знати и соседних ханов и беков. Пользуясь обычаем родовой и общинной взаимопомощи, знать, широко привлекала общинников для выполнения различных работ в своих хозяйствах.

Жалобы, споры между жителями двух разных сел, принадлежавших к одному обществу, разбирались и решались по общим адатам.Встречные жалобы жителей одного села, если в обществе, к которому оно принадлежало, существовали соответствующие жалобам частные адаты, рассматривались и решались по частным адатам, а из общих адатов применялись только те, которые в том обществе действовали без изменения.

Изменения, обусловленные ослаблением патриархальных отношений, заключались, главным образом, в устранении частного произвола в осуществлении своих действий государственной системой правосудия и объективно способствовали усилению охраны жизни и имущества со стороны органов власти[21]. Под воздействием русских правовых воззрений существенные прогрессивные сдвиги происходили и в системе доказательств. Не допускалось установление ответственности соучастника по присяге семи человек, избираемых изобличенным вором.

Таким образом, российкое право сыграло в целом прогрессивную роль в вовлечении горского населения в состав европейского права. Политические процессы оказали трансформирующее влияние на адаты в каждом округе создавался окружной суд. Его председателем являлся начальник округа ,члены окружного суда назначались воинской администрацией из числа компетентных в адатах и нормах шариата дагестанцев.

Адаты горцев имели существенное значение в процессе регулирования этих отношений, в установлении стабильной обстановки и развитии духовно-нравственной атмосферы в ауле, обществе, в определении правил поведения, укреплении порядка, дисциплины и ответственности членов джамаата,развитие общественного и государственного строя России, ее права на различных этапах не могло не сказаться на правовой системе в Дагестане.

[1] Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1868. С.36.

[2] См.: Адаты и судопроизводство по ним // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 1. Тифлис, 1868. С. 7.

[3] Документ этот, дошедший до нас в подлиннике, хранится в РФ ДНЦ РАН. (16, оп. 1, № 2517). В недатированном тексте «Договора» упоминается одновременно с уцмием (Амирхамза) и Устархан, который пришел к власти в Кайтаге в 1788 г. Это обстоятельство позволяет датировать «Договор» временем не ранее 1765г. и не позднее 1788г. ; не исключена здесь, однако, и более ранняя датировка-между 1750 и 1764/65г.

[4] Далгат Б.К. Материалы ….. 40.

[5] Этими представителями были Хан-Гирей, подполк. Магомед-Гирей Педисов, ген.-майор Азамат-Гирей, майор Кази-Гирей и князь Магомат-Гирей Лоов, кн. Хасай Уцмиев, штабс-кап. Давлет-Мирза Шихалиев, кап. Касим Курумов и кадии Юсуф Кличев и Магомед Казиев.

[6] См.: Гаджиев В.Г. Указ.соч. С. 12.

[9] Так, А. Цветов ходил по аулам Кюринского округа, записывал адаты, собирал материалы о местных тухумах.

[10] См.: Рустамов С. Адаты и правосудие. Махачкала, 2000. С.113.

[11] Источником права в Дагестане служили обычаи, решения сельских сходов, соглашения между аулами, акты ханов. Правовая система основывалась не только на адате, но и шариате Основное начало правовых отношений горцев изложено в адатах.

[12] См Гуруев Д.К.Адаты Даргинии Махачкала 2008 г.С.6

[13] В адатных нормах и шариате было немало норм о наследстве. Наследственное право определяло наследниками первой очереди детей наследодателя и их потомство, но только рожденных в законном браке. Наследниками второй очереди признавались братья и сестры наследодателя.

[15] См.: Хашаев Х-М.О. Указ. соч. С.5.

[16] Мисроков З.Х. Адат и Шариат в Российской правовой системе М.,2002; С 28

[19] Ковалевский М.М. Указ.соч. Т. 2. С. 140

[21] См.: Ковалевский М.М. Указ.соч. С.196.