Гаджиев Р.М.

соискатель каф.

ист. гос.

и права ЮФ.ДГУ

 

Нормативно-правовая  культура

народов Дагестан: истоки и сущность.

 

Адат как правовая система прочно утвердился в Дагестане, попытка дагестанских имамов исключения адата из сферы общественной жизни и замены его шариатом поддержки в массах не получила. За шариатом в судопроизводстве осталось гражданско-правовая сфера, народ не воспринимал доведенной до крайности жестокости шариатских уложений в области уголовного права. Адат был гибок, легче приспосабливался к изменениям в условиях жизни общества, оставлял простор для законодательной инициативы, источником которой выступал прецедент; развивалось казуальное право.

Исследование обычного права народов Дагестана позволяет сделать вывод о том, что в обычном праве находят четкое отражение понятия умысла и неосторожности, пособничества, стадии преступления, учитываются смягчающие и отягчающие вину обстоятельства. Это хорошо видно по правовой системе Имамата, где имам Шамиль создал уникальную систему права и издал низами.

В обычно-правовых нормах Дагестана, несмотря на их консерватизм, происходили изменения. Одни из них, сохранив старые формы, меняли содержание, другие перестали существовать, а третьи возникли вновь.

  Сборники  показывают, что не только у каждой народности, но и у каждого дагестанского села имелись свои адаты, свои нормы и прави­ла общежития. Это объяснялось особенностями и спецификой их культурно-бытового уклада и исто­рического развития. Однако при всей своей специфичности действующих у них адатов, у горцев было немало общих традиций и черт, объясняю­щихся их близким родством, сходными условия жизни и культурными многовековыми взаимовлияниями, а также постоянным взаимодействием и сотрудничеством между ними.

Определенный ряд адатно-правовых норм возник непосредственно под влиянием шариата. Вместе с тем, говоря о развитии права, крайне важно отметить его способность быстро ме­няться, гибко приспосабливаясь к новым   условиям.  

О постоянном развитии и изменении адатов свиде­тельствуют также дошедшие до нас своды норм адата отдельных джамаатов. Существует превратное мнение, будто эти норматив­ные тексты были созданы сразу и потом уже не менялись. Еще в 80-е годы XX в. В.Г.Гаджиев совершенно верно отметил, что «дошедшие до нас в записях сборники адатов состоят из разновременно возникших пла­стов ряда вставок и глосс, внесенных сознательно и бессознательно многочисленными копиистами и другими лицами, в руках которых находились данные памятники»[1].

В адатах часто встречаются статьи указывающих на деятельность должностных лиц ,судей ,исполнителей, полицейских , есть интересные моменты раскрывающих  их служебную деятельность .К примеру в сборнике адатов с.Гента встречаются    "Наха Рачарал" и "Цадах рачарал"-буквально пришедшие потом и пришедшие вместе,они соглано адатам  должны принимать еже­месячно присягу в день пятницы до совершения второго намаза...»

«Приведение судей к присяге, – пишет  М.А. Агларов, – свидетельство исключительного значения, которое придавалось судопроизводству»[2].

Высокими моральными качествами должны были обладать и исполнители, назначаемые или выбираемые в помощь сельским судьям и несшие полицейские функции. За оказание содействия виновному в неуплате наложенного на него сельскими судьями штрафа исполнитель наказывался «отвержением его всеми односельчанами и всем обществом»[3].

Формально в члены управления и суда мог быть избран любой член общины, мужчина, достигший совершеннолетия. В практике, на деле круг лиц, из которого избирались старейшины, был жестко ограничен. В него не могли попасть не только представители сословно-неполноценных слоев населения, но и члены бедных, немногочисленных тухумов и, за редким исключением, главы или члены несостоятельных семей свободного узденства.   

1.   При отказе от присяги, на что обратил внимание Агларов М.А. в своей замечательной работе посвященной сельской общине, предусмотрен штраф «…  Если они будут уклоняться от присяги,  то за ними за каждый месяц уклонения по две шали…» Далее еще интереснее  «…взимать штраф с "Цадах рачарал" обязаны "Нах рачарал";,следовательно первых ниже чем статус «Нах рачарал». Однако и тут предусмотрена процедура, т.е. наказание за не исполнение своих обязательств но уже в отношении «Нах рачарал»  «…Если они не требуют от "Цадах рачарал- присягу, то зa "Нах рачарал" штраф.и при этом штраф с них взыскивают главари селения.

2.   Далее в адатах отмечается деятельность "Цадах рачарал" которые в силу своих полномочий  должны привлечь к присяге подозреваемых в помощи уклоняющемуся. Если они отказались от присяги, то за ними две шали.  Ну а если они не исполняют свои функции во время то и тут для них предусмотрено наказание «...Если "Цадах рачарал" отложили взимание штрафа, наложенного на кого-либо до истечения месяца", го размер оставленного штрафа взимать с них самих…»

 В адатах также предусмотрен процесс выхода из состава Цадах рачарал,при нарушении которого предусмотрены определенные санкции «…если один из троих т.е. из "Цадах рачарал" вышел (самовольно исключался) от остальных дво­их, за ним бык стоимостью в восемь овец…».

То что в джамаате аппарат был и действовал четко  можно проследить и на примере деятельности "Цадах рачарал",которые по истечении свих полномочий отчитывались и при этом  они должны были пройти седеющую процедуру «…согласились заставлять "Цадах рачарал" присягнуть полной присягой в  большой день о том, что они справедливо    проводили правосудие в минувшем году…»Согласно адатам присягу будет принимать тот, на кого укажет кадий или муэдзин при отсутст­вии кадия.

Таким образом, нормы обычного права до их всеобщего признания как адатов проходили долгое испытание жизнью и своеобразную школу. Лишь потом на сходах, собраниях людей. Они приобретали статус "адата".

   “В своих общих основаниях все эти адаты в настоящее время представляют много сходных черт, – отмечал Ф.И. Леонтович, – тем не менее, каждая община доселе строго держится своих домашних обычаев…”[4]. Действительно, в отдельных местностях Дагестана наряду с общими адатами целого племени или общества существовали и “частные” адаты, имеющие свои особенности. Так, Ф.И. Леонтович пишет: «У кавказских горцев, установилось чрезвычайное разнообразие адатов: не только каждое племя, но и каждая община, аул, чуть ли не каждый дом и семья, имеют свои особые адаты, живут по своим “домашним обрядам”»[5]. Каждый джамаат имел собственный кодекс норм и правил общежития что и видно по адатам ссУрада,Гента,Зиури,Лануб и.т.д..

Сведение статей не было механическим: в кодексах «вольных» обществ нашли отражение нормы, одинаковые для всех сёл по уголовным, имущественным и нравственным преступлениям, а также те, которые выражали интересы союза, т.е. не могли быть содержанием кодекса отдельного джамаата.[6]

 


[1] См.: Гаджиев В.Г. Адаты народов Северного Кавказа. «Отдельный оттиск». - Махачкала, 1985. - С.12.

[2] Агларов М. А. Сельская община в Нагорном Дагестане в ХVII-начале ХIХ вв. М., – 1988. –С. 181.

[3]Гидатлинские адаты. Махачкала, 1957. С. 25.

 

[4] Леонтович Ф.И. Указ.соч. – С.24-25.

[5] Там же. – С. 24.

[6] См.: Агларов М. А. Сельская община в Нагорном Дагестане в ХVII-начале ХIХ вв. М., – 1988. – С.165.