Педагогические науки/3 Методические основы воспитательного процесса

Богданова А.И.

Сибирский Федеральный Университет, Россия

Проблема формирования толерантной культуры
студенческой молодёжи СФУ

Век глобализации и всеобщего взаимопроникновения делает современный мир очень «тесным» в культурном смысле. Активные миграционные процессы (в мире в среднем около 3% мигрантов), открытие государственных границ и появление людей из всевозможных слоев общества и культур рядом друг с другом на рабочих местах, в образовательных учреждениях определяет сегодня высокий приоритет проблем межкультурного взаимодействия. Оценивая миграцию как серьёзный фактор геополитической стабильности, нельзя не учитывать и серьезности проблем межкультурного взаимопонимания, что выдвигает на передний план формирование толерантности как средства социальной безопасности в обществе, снятие социокультурной напряженности и дальнейшего экономического и интеллектуального развития гражданского общества. «Толерантность – тот предел, который сообщество, полагая его в качестве реального своего основания, помещает в центр своего бытия. Особенность современного общества состоит в том, что толерантность в нем активно осмысливается и проговаривается, в результате толерантность помещается в центр внимания сообщества»[5, 97-98]. В официальном документе РФ - межведомственной программе «Основы формирования установок толерантного сознания и профилактики экстремизма в гражданском обществе»[6] заявлено о необходимости и возможности воспитания культуры толерантности в обществе через образование, внедряя в социальную практику стандарты культуры толерантного поведения.

Сложность, многоаспектность и многофункциональность феномена толерантности отражается в многозначности ее определений - 1) «терпимость, снисходительность к кому или чему-либо; 2) в социальном аспекте толерантность лежит в основе культурных измерений человеческой субъективности, является «барометром», который в той или иной мере позволяет определить уровень общественной зрелости людей, культуру участников социального общения, их готовность к общему поиску путей примирения, согласия и мира. Толерантность требует определенного самоограничения, бывает принципиальной, базируется на твердых убеждениях о ее необходимости или же прагматической, целесообразной (ситуационной) практикой отношений» [13, 148-149]. Таким образом, понимание толерантности как неотъемлемого качества психологически зрелой устойчивой личности ставит необходимой задачу ее активного формирования и развития.

Формирование толерантной личности зависит и определяется характером окружающей человека социальной среды, обстановки, в которой он живет и развивается. Социальным институтом, роль которого в процессе формирования толерантного общества в России сейчас очень сильно возросла, является образование, которое в лице школ, колледжей и вузов принимает самое непосредственное участие в cтановлении личности. Именно в учебных заведениях, где учащийся является частью коллектива, формируется его толерантная культура позитивного отношения к присутствию в обществе представителей разных социокультурных групп. По мнению Г. Олпорта, уровень толерантности индивида отчетливо коррелирует с уровнем его образования и, как считает ученый, это связано прежде всего, с тем, «что повышения уровня образования связано со снижением страха и беспокойства, …что образованность позволяет видеть общество в целом и понимать, что благоденствие одной группы связано с благоденствием всех остальных» [7, 42]. В связи с этим, А.В. Перцев, рассматривающий феномен толерантности через призму всемирной истории, подчеркивает, что «…толерантность развивается в обществе тогда, когда это соответствует представлениям человека о достойной жизни» [10, 7]. В самом общем виде толерантность может быть определена как признание того, то существование других, отличных от тебя субъектов есть твоя собственная необходимость и потребность [9, 167]. Толерантность в этом случае интерпретируется исследователем как акт свободного выбора человека, предполагающий возможность для его дальнейшей достойной жизнедеятельности и самоидентификации в обществе.

Формирование толерантной культуры в высшей школе базируется на понимании того, что студенческий возраст является одним из определяющих этапов психосоциального становления индивида, его социокультурной идентификации. С одной стороны, это период выбора своих жизненных ориентиров, а с другой, наиболее сенситивный период для формирования моделей социального поведения. «Студент – человек, переживающий два перехода: стадию личностного самоопределения, то есть завершение формирования своего психологического типа - интеллекта, способностей, характера и воли, и стадию выбора социального образца или жизненной модели сознания и поведения. Студент – взрослеющий человек, определяющийся профессионально и потенциально включающийся в общественное разделение труда конкретной культурно-исторической эпохи. Эти факторы определяют специфику менталитета студента и отличают его от других» [4, 180]. Поэтому важно именно в этом возрасте в рамках университетского образования создавать условия для формирования в сознании студентов установок ценностного толерантного отношения к другим людям и к жизни вообще как позитивных образцов и моделей социального сознания. По мнению Б.С. Гершунского, образование и общество взаимозависимы и взаимовлияемы: «…любые, сколько-нибудь глобальные проблемы, с которыми сталкивается общество, социум, цивилизация в целом, неизбежно сказываются на состоянии системы образования. И вместе с тем, именно система образования, откликаясь на эти общественные и цивилизационные проблемы, будучи чувствительной к ним, способна и обязана оказывать свое существенное влияние на развитие тех или иных тенденций в обществе, поддерживать их или, напротив, тормозить их, находить свои специфические возможности решения назревающих социальных проблем, упреждать нежелательное развитие событий»[3, 13]. «Концепция модернизации российского образования до 2010 года» – это концепция модернизации современного российского общества, в котором приоритетное значение приобретает формирование толерантной личности, способной к успешной социализации в этом обществе: «homo tolerans», человека толерантного, как отражение потребности формирования в обществе нового типа личности, для которой толерантность может стать ценностью в процессе образования и самообразования [2]. Основным качеством такой личности выступает толерантность как социально-психологическая устойчивость к многообразию мира, к этническим, культурным, социальным и мировоззренческим различиям [11, 4-13], как особый позитивный способ принятия различий, который исключает развитие конфронтациий и ксенофобий [12].

«Толерантность – это особый принцип существования того Мира, который человек строит на основе понимания и принятия множественности и многообразия бытия и признания неизбежности сосуществования различий» [8, 37]. По сути, толерантность – это норма современной цивилизации, определяющая как ценность «право человека быть иным» [1].

Толерантность начинается с того, что возникает осознанная, как внешняя так и внутренняя, необходимость признания многообразия человеческих индивидуальностей и различий между ними как объективной реальности, а затем необходимость и желание учиться жить в этом многообразии. Можно утверждать, что в этом заключается одна из задач построения СФУ как крупного культурного центра, в котором обучаются 48 000 студентов из России и стран дальнего и ближнего зарубежья, и который представляет собой модель современного многообразного поликультурного общества. На сегодняшний день в СФУ проходит обучение 273 иностранных студента из Германии, Великобритании, Турции, Китая, Киргизии, Казахстана, Таджикистана, Узбекистана, Азербайджана, Армении и других стран и со временем их количество будет также возрастать. «Учебная миграция» становится важным фактором развития региона поскольку способствует притоку образованных специалистов (Красноярскому краю в ближайшие годы потребуется до 10-20% мигрантов), а для того, чтобы сделать учебную миграцию привлекательной для молодежи необходимо достижение в обществе толерантной культуры. СФУ может стать культурным центром притяжения студенческой молодежи посредством разработки целого ряда образовательно-воспитательных программ и проектов формирования толерантной культуры, преодолению межнациональных барьеров и адаптации студентов к многонациональной, поликультурной среде региона, которая представлена 138 этносами. В программу «Толерантность» войдут специальные тренинги; смешанные группы из проживающих в общежитии студентов будут вовлекаться в совместную общественно-значимую деятельность. Именно это позволит не навязывать ценность принятия другого, а выращивать ее в сознании студентов.

Из научных исследований современных российских учёных становится очевидным тот факт, что Красноярский край имеет определённую альтернативу: или превратиться в малонаселённую местность с вахтовым способом обслуживания добывающей и сырьевой экономики (что будет сопровождаться цивилизационным «поражением» России в Северной Азии), или развиваться в так называемое «большое общество», представляющее собой сложную и подвижную систему различных культур и субкультур, где с помощью экономических, политических и социальных договорённостей каждая локальная культура, не теряя своего культурного своеобразия, может способствовать процветанию системы в целом.

В условиях, когда возрастает дезориентированность в условиях многокультурного мира, многоценностной культурно-нравственной парадигмы, скорости появления не осваиваемых сознанием средств техники и коммуникации, сформированная позиция толерантности может выступать как средство социальной безопасности в обществе, упрочения его стабильности. Единственным примиряющим фактором для людей, исповедующих различные ценности в силу происхождения становятся культура и наука поскольку они транслируют наиболее общие нравственные ценности, очищенные от оболочек нации, крови, религии.

Литература:

1. Асмолов А.Г., Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А. О смыслах понятия «толерантность» [Электронный ресурс].- Режим доступа:www.tolerance.ru, 2005.

2. Бардиер Г.Л. Социальная психология толерантности / Г.Л. Бардиер // Автореф. дисс. доктора психол. наук. /Санкт-Петерб. гос. ун-т. - Спб., 2007.- 45с.

3. Гершунский Б.С. Философия образования для ХХI века. – М.: Совершенство, 1998 . – 607с.

4. Епина М.Б. Формирование педагогической толерантности студентов- будущих педагогов в образовательном процессе вуза.// Педагогические проблемы личностно-ориентированного образования /Отв. Ред. С.И. Осипова.-М.:МАКС Пресс, 2006. – C.139-192.

5. Котелевский Д.В. Толерантность как изнанка со-общества// Социальная гетерология и проблема толерантности.- Екатеринбург, 2003.

6. Межведомственная программа «Основы формирования установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в гражданском обществе» [Электронный ресурс].- Режим доступа: http: //www.innovations.ru.

7. Олпорт Г. Природа предубеждения// Век толерантности .- М., 2003. №5.

8. Осипова С.И. Педагогические проблемы личностно-ориентированного образования /Отв. Ред. С.И. Осипова. – М.: МАКС Пресс, 2006.- 343с.

9. Перцев А.В. Жизненная стратегия толерантности: проблема становления в России и на Западе / А.В. Перцев. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та: 2002.-253с.

10. Перцев А.В. Философско-исторические основания педагогики толерантности //Толерантность и образование: современные проблемы формирования толерантного сознания: Коллективная монография /Отв. Редактор А.В. Перцев. – Вып.16.- Екатеринбург: Полиграфист,2006.-192с.

11. Солдатова Г.У. Толерантность: психологическая устойчивость и нравственный императив // Практикум по психодиагностике и исследованию толерантности личности / Под ред. Г.У. Солдатовой, Л.А. Шайгеровой. – М.: МГУ им. М.В. Ломоносова,2003.

12. Уолцер М. О терпимости. – М.,2000.

13. Этнологический словарь: Этнос. Нация. Общество / Редкол.: Козлов В.И. [и др.] – Вып.1. - М., 1996.