К.ф.н. Самсонова М.О.

Всеукраинского международного университета розвития человека «Украина»

БИБЛЕЙСКИЕ СЮЖЕТЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ МИСТЕРИИ В ДРАМАТИЧЕСКОЙ ПОЭМЕ АЛЕКСАНДРА БЛОКА «ПЕСНЯ СУДЬБЫ»

Обращение к мистерии в творчестве символистов было закономерным следствием их поисков общих корней мировой культуры. Драматургия символизма явилась отражением славянских языческих, древнеегипетских, античных и шумеро-вавилонских мистерий, а обращение символистов к традициям средневековья возродило к жизни ветхо- и новозаветную мистерию. Попытки приблизиться к анализу ветхо- и новозаветной мистерии в драматургии А. Блока предпринимались литературоведами, начиная с 70-х годов 20 века. Так, исследуя поэтику образов в драматической поэме Блока «Песня Судьбы» З.Г. Минц (1) и Т.А. Родина (2) в своих работах отмечают параллель главного героя пьесы Германа с Христом; М.К. Безродный, принимая за основу предложенную параллель, исследует образ евангельского жениха в притчах от Матфея, Луки и Иоанна (3); в 90-е годы 20 века И.С. Приходько среди истоков мифопоэтики «Песни Судьбы» называет евангельские сюжеты об Адаме и покинутом рае, Аврааме и поиске им обетованной земли, о воскрешении Лазаря и о возвращении Блудного сына (4).

Данная статья посвящена исследованию интерпретации библейских сюжетов в пьесе А. Блок «Песня Судьбы», которая представляет собой реконструкцию средневековой ветхо- и новозаветной мистерии: с одной стороны, в пьесе развертывается история крестного пути Христа, а с другой - история изгнания Адама (Германа) и Евы (Елены) из рая - дома «на блаженных островах», отделенного от всего остального мира круговой оградой молодого сада.

Христианство трансформировало в новозаветных текстах древний миф об умирающем и воскресающем боге в образе Иисуса Христа. Мистериальный сюжет «страстей Господних», характерный для средневековой мистерии, воспроизводит Блок в «Песне Судьбы», где крестный путь Христа повторяет Герман. По мифологической традиции в путь Герман отправляется с холма, на котором стоит его белый дом. Пьеса начинается с вести об уходе Германа, которую приносит Монах. Для Елены эта весть оказывается страшным ударом, для Германа - откровением, признанием его избранничества, и только для матери Германа, «высокой стройной женщины в черных одеждах» ( не потому ли черных, что она уже знает о судьбе своего сына - М.С.) приход Монаха не явился неожиданностью. Последние слова ее в пьесе полны отчаяния от разлуки с сыном:» Боже мой! Зачем ты уходишь, дитя мое? Увижу ли тебя?» (5,114). Не случайно пьеса строится на мотиве скитания Германа: Христу с рождения сопутствовал образ дороги до самого его крестного пути. Мистериальный сюжет смерти Христа трансформируется в сцене выставки во Дворце Культуры, куда Герман приходит перед праздником Пасхи подобно Христу, вошедшему в Иерусалим накануне этого праздника. Здесь, во Дворце Культуры, Герману уготована судьбоносная встреча с Фаиной, удар бича которой подтвердит его избранность. Как известно, Христа казнили дважды: до распятия его бичевали, но толпе это наказание показалось недостаточным и начался путь Христа на Голгофу. Избитый и обессиленный, Христос несколько раз падал по дороге, стража заставила встретившегося им крестьянина по имени Симон взять крест, который нес Христос и донести его до места казни. В связи с этим эпизодом следует вспомнить встречу Германа с Коробейником в конце пьесы ( в первой редакции Коробейник был просто мужиком, крестьянином -М.С.) - он помогает Герману найти верную дорогу в заснеженной пустыне: «До ближайшего места я тебя доведу, а потом - сам пойдешь, куда знаешь» - говорит Герману Коробейник (5, 167). Открытый финал пьесы наталкивает на мысль о том, что выход Германа на «верную» дорогу связан с его распятием (после уже свершившегося бичевания Фаиной), его смертью и последующим воскресением.

Интересно, что сюжет этой мистерии разыгрывается еще до бичевания Германа на эстраде Дворца Культуры: Оратор сообщает толпе о государственном заговоре и казни преступника. После балаганных пощечин Клоуна печальному человеку в черном толпе жаждет крови настоящей и красная полоса на щеке Германа от удара бича Фаины становится началом безумия. Фаина (судьба- М.С), «избрав» Германа, знает о том, что его ждет дальше: «Бедный» - скажет она о нем и «взор ее станет далек и бесконечно печален» (5,130), но важность происходящего ускользнет от сознания толпы, уже отвлеченной слухом о предстоящей казни.

В «Песне Судьбы» нашел отражение и один из сюжетов средневековой ветхозаветной мистерии. Это сюжет об изгнании Адама и Евы из райского сада. «В книге Бытия изображена блаженная жизнь Адама и Евы в райском саду, где произрастали в изобилии всевозможные деревья, животные здесь жили в мире с человеком и друг с другом, а мужчина и женщина не знали стыда, так как не знали ничего дурного» (6,29). Так продолжалось до того момента, пока змей не дал отведать Еве запретного плода и свершилось первое грехопадение человека. Рассказ о грехопадении и последующем за ним изгнании из рая связан с деревом познания добра и зла, которое « занимает центральное место на сцене, где разыгрывается великая трагедия, вокруг него группируются мужчина, женщина и говорящий змей» (6,30).

Д. Фрэзер пересказывает библейский сюжет об искушении Евы: «В виде проявления своей высшей милости Бог хотел наградить Адама и Еву великим даром бессмертия, но решил при этом сделать их вершителями своей судьбы, дав им возможность самостоятельно сделать выбор - принять либо отвергнуть предложенный дар. Для этой цели он посадил в райском саду два чудесных дерева... плоды одного... приносили смерть вкусившему от них (дерево познания добра и зла - М.С.), плоды другого - вечную жизнь» (6,34). «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево... и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла... И заповедал Господь Бог... от дерева познания добра и зла не ешь; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (7, 2:9,16, 17). Далее по тексту Библии следует искушение Евы змеем: «И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Ева ответила, что только плодов дерева познания добра и зла нельзя есть, или они с Адамом умрут. «И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите от них, откроются глаза ваши и вы будете как боги, знающие добро и зло» (7, 3:1,4,5). Исследовав версии, существовавшие в культурах разных народов, Фрэзер предложил свою интерпретацию первоначальной легенды о грехопадении: после того как Бог посадил деревья в раю, он послал змея к мужчине и женщине с вестью о том, чтобы они ели плоды дерева жизни и были бессмертны, но змей извратил слова послания и сказал Еве, что если они вкусят плодов дерева жизни тотчас умрут, но если попробуют плодов дерева познания добра и зла, будут жить вечно. Сделав так, как сказал змей, люди нарушили слово Бога. «Боясь, что человек, вкусивший от одного дерева и уподобившийся через это Богу, вкусит также от другого дерева и сравнится с Богом в бессмертии, Бог прогнал человека из сада» (6,30). Мотив ложной вести становится сюжетообразующим в пьесе. «На блаженных островах», в уединенном белом доме на холме, за оградой молодого сада живут Герман с Еленой. Белые крылья, простирающиеся над домом, свидетельствуют о покровительстве Высшей силы (Бога). Дорога из неведомого Герману и Елене мира упирается прямо в ворота белого дома. По этой дороге уйдет в другой мир сначала Герман, затем вслед за ним отправится Елена. Дважды откроются ворота в саду (ворота Эдемского сада - М.С.), выпуская обитателей белого дома в неизвестность. Путь Германа начинается с появления в белом доме Монаха: «Точно ангел с поломанным крылом» (5,105) - скажет о нем Елена, и с ее репликой возникнет ассоциация с Сатаной в райском саду. Но здесь Сатана искушает не Еву (Елену), а Адама (Германа) новым миром, новым знанием, новым чувством (к Фаине), тем самым, подталкивая Германа к предательству светлой Елены и ее любви.

Монах в пьесе Блока является посланником: он несет весть о неизбежном уходе из рая как для Германа, так и для Елены. Этот уход безусловно, связан с испытанием и Фаиной. Познакомить Германа с Фаиной Монах поручает Другу (многие из исследователей отмечает связь этого образа с Дьяволом - см. работы Т.А. Родиной (2), И.С. Приходько (4) и др. - М.С.):

«Монах (с улыбкой). И ты, юноша, не слыхал о Фаине?

Герман. Не слыхал.

Монах. Мир тебе, Герман. Скоро услышишь... (Другу - лукаво.) вы мне поможете, удивительный человек?..» (5,109).

Подобно ветхозаветному Богу, Монах просит Друга «передать весть» Герману о прекрасной Фаине, которая в пьесе, следуя библейскому сюжету, выполняет роль «дерева смерти»; как змей в интерпретации Фрэзера, Друг доносит до Германа «ложную» весть (то есть извращенную Другом, но истинную по сути - М.С.) о Фаине: «Друг. Очень мне не нравится этот монах... Лукавый и сентиментальный, как все монахи... Вы знаете, кто такая Фаина, которой он вас морочил? - Просто-напросто каскадная певица с очень сомнительной репутацией» (5,111).

Герман отправляется на поиски Фаины, следом за ним уходит Елена. Монах собирает ее в дорогу, предрекая ей много испытаний и слез и вешая ей на шею крестик - знак того, что Высшие силы будут охранять ее во время трудного пути, и, словно сожалея о том, что Герман и Елена поддались искушению Фаиной, тихо напевает: «Жизнь бесконечная...», что снова возвращает к мысли об интерпретации Блоком в пьесе мотива ложной вести, связанного с деревом жизни.

В лице Адама и Евы человек был призван возделывать и хранить райский сад и пребывал в общении с Богом. Мотив возделывания сада раскрывается в «Песне Судьбы» в реплике Елены - ее последней попытке удержать Германа от ухода из белого дома на холме в неведомый мир: «Помнишь, ты сам сажал лилию прошлой весной?.. Мы носили навоз и землю и совсем испачкались. Потом ты зарыл толстую луковицу в черную землю и уложил вокруг дерн. Веселые, сильные, счастливые... Без тебя лилия не взойдет» (5,113). После изгнания Евы и Адама из рая Бог: «... поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (7,3:24). В «Песне Судьбы» функции херувима выполняет Монах: после того, как он провожает в путь Елену, он «осторожно запирает ставни и замыкает дверь. Потом садится на ступеньку и смотрит вслед Елене. На крылечке горит свеча» (5,158).

Наследуя традиции средневековой культуры, драматургия символизма, в том числе и театр Блока, реконструирует сюжеты христианских мистерий. Трансформация мистериальных сюжетов в драматических произведениях Блока позволяет расширить круг значений символических образов, построенных на ассоциациях и мифологемах.

Литература:

1. Минц З.Г. Блок и Гоголь // Блоковский сб. 2. - Тарту., 1972.

2. Родина Т.А. Блок и русский театр начала 20 века. - М., 1972.

3. Безродный М.К. К характеристике авторской мифологии Блока // Уч. Записки ТГУ. - Тарту., 1988.

4. Приходько И.С. Мифопоэтика «Песни Судьбы» Александра Блока// Изв. АН Сер. Лит. и яз. – 1993. - № 6.

5. Блок А.А. Собр. соч. В 9 Т. - М-Л ., 1961-1963.- Т.4,

6. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. -М., 1985.

7. Библия Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические в русском переводе с параллельными местами. Издание Новая Жизнь Кэмпус Крусэйд фор Крайст Интернэшнл., 1993.