Хасанов Р.Ф.,

Бирская государственная

социально-педагогическая

академия, Республика Башкортостан

Личность и характер в романе Булата Рафикова «Карасакал»

В содержательной структуре романа Б.Рафикова «Карасакал» наряду с внешне-событийными (конкретно-историческими) конфликтами важное значение имеет изображение нравственно-психологических, внутренних конфликтов, связанных с судьбой, личностью легендарного героя, именем которого назван роман. Это позволяет автору ставить вопросы общечеловеческого плана, о роли личности истории, ее ответственности за судьбу народа и т.п.

Допуская некоторую долю условности, можно сказать, что в романе показан конфликт между личностью и характером, которые соотносятся как внутреннее и внешнее, частное и общественное в человеке. Характер, как мы знаем, это есть те черты, свойства человека, которые являются производными от обстоятельств, формируются под влиянием внешней среды, в общении с окружающим миром, то есть это нечто приобретенное им, «привнесенное» извне. В одинаковых исторических условиях могут быть сформированы близкие по типу характеры. Например, в романе «Карасакал» это Бэпэнэй-абыз, Кильмак-абыз, Булаттимер, Мандар, Карасакал. Они – герои своего времени. Их объединяет боевое искусство, патриотизм, бесстрашие, ненависть к угнетению, готовность к самопожертвованию ради общего дела, физическая и духовная сила. Как и подобает писателю-реалисту, Б.Рафиков показывает, что эти и другие их качества определены самой эпохой, временем противостояния башкирского народа колонизаторской политике царизма.

Однако потенциал личности человека не исчерпывается лишь качествами, выработанными под влиянием внешних факторов, то есть личность – это не только характер, а нечто большее. Она включает в свою «орбиту» и черты характера человека, но в большей мере его природные, заложенные изначально свойства и качества, которые при наличии соответствующих условий могут получить гармоничное развитие. Если нет этих условий, то человек вынужден подавлять в себе этот природный дар, следствием чего является «разлад души», недовольство самим собой и окружающим миром, комплекс нереализованных возможностей.

Главный герой романа «Карасакал» оказывается именно в таких обстоятельствах, находится в той ситуации, когда, говоря словами Гегеля, имеет место разлад между поэзией сердца и противостоящей ей прозой отношений, а также случайностью внешних обстоятельств [1]. Иначе говоря, Карасакал под влиянием внешних сил, обстоятельств вынужден жить другой жизнью, подавлять в себе природное, естественное, данное богом, то есть свою личностную субстанцию.

Уже в начале романа автор сообщает, что его имя «Минлегол» означает раб божий с родимым пятном, и тем самым дает понять, что его предназначение в другом, нежели быть воином, и что его оружием должно быть не меч, а слово, книга, молитва. Его мать, сердцем чуя природные задатки сына, стремилась развить в нем духовное начало, воспитать любовь к природе, знаниям, книгам, песням. Выстраивая концепцию героя, автор подчеркивает многогранность его личности, его природный дар. Еще в подростке Минлеголе автор выделяет его способность к языкам, смекалку, старание, упорство, восприимчивость к окружающему, мелодичный, звонкий голос. Не случайно, что сам герой находится в некоторой растерянности насчет своего будущего, своего предназначения, колеблется в выборе пути. Он не уверен, что рожден «для поля брани и ратной славы», хотя его отец желает воспитать сына как воина.

Ситуация в романе несколько напоминает повесть Н.В.Гоголя «Тарас Бульба». В ней безропотная, любящая мать Остапа и Андрия пытается удержать сыновей-бурсаков в мирной жизни, уберечь от войны, от гибели, но воинственный и неугомонный Тарас уводит их в Запорожскую Сечь, в военизированное образование. Для него козак, это, прежде всего, воин. У Б.Рафикова своего рода Тарасом является отец Минлегола Ниязгол, который «рассказывал и предания о подвигах батыров, и о том, как воевал сам» и сына тоже хотел видеть продолжателем своего дела. Ниязгол пытается учить его военному делу, но, замечая, как сын отводит взгляд, когда режут скот, как заслушивается песней, с каким восторгом на лице любуется плывущими по небу облаками, Ниязгол отмахивается от него: «Тебе надо дома сидеть, накинув на голову платок, а не полем скакать, не саблей махать!».

Мать, а в дальнейшем и отец Минлегола видят в нем человека с тонким душевным складом, эмоционального, восприимчивого, впечатлительного и наблюдательного. В романе немало и других лиц, которые тоже уверены, что у Минлегола другая стезя, чем поле брани. Его друзья по медресе говорят, что «его ремесло – книги да бумага»; глава юрматинцев Бэпэнэй-абыз вручает ему не боевое оружие, а книгу, а аксакалы рода, например, юзбаши Салих, - заветную шкатулку, в которой хранятся ценные документы, ярлык Ивана Грозного на право владения башкирами своими землями; жена Минлегола Кышбика говорит ему: «Почему тебе не остаться самим собой?» [2, с.136], имея в виду его тягу к книгам, учению, языкам; о том же дочь Рахимбика: «Отца называют хаджи и хафизом! Он же мулла, а не воин!» (с.248). Он совершает хадж, и при этом в пути ему несколько раз приходится обращаться с больными. «Тебе надо врачевать, ты умеешь внушать, это дар всевышнего» (с.170),- в один голос говорят Минлеголу его попутчики.

Но роковое стечение обстоятельств, жестокое время мешают ему остаться самим собой, заставляют изменить своему истинному предназначению быть ученым-муллой, врачевателем, целителем, поневоле стать своего рода «перекати-поле», страдать от осознания ложности своего положения, испытывать угрызения совести, терпеть душевные муки.

Прибегая к несобственно-прямой речи, автор передает чувства, внутреннее состояние героя в такие минуты: «Будь проклято это жестокое время! Были же другие времена, когда адамовы дети пасли стада, сеяли хлеб, нянчили детей и не надо было им убивать себе подобных, чтобы выжить самим! Неужели все злоключения дожидались появления на свет Карасакала? Не исполнились его юношеские мечты жить дома в Юрматах, учить детей уму-разуму в долине Хэлэука, растить своих детей и никуда не спешить, ни о чем не тревожиться. Он сменил имя, чтобы отстали идущие по пятам несчастья, из Минлегола стал Карасакалом, но не удалось ему обмануть судьбу. Так пусть же все проклятия жизни и громы небесные обрушатся на это время, которое гонит человека по земле, как перекати-поле!» (с.142).

Еще в молодости царские сатрапы вырвали у него ноздри, потом отрезали ухо, мизинец. «Сколько раз надеялся вернуться в свой аул, учить в медресе! Не вышло. Заставили взяться за оружие. Потому и воюю» (с.285), говорит он с сожалением. И теперь у него лютая ненависть к карателям, он уже не мечтает о шакирдах, о медресе… «Он хочет мстить тем, кто дважды обрек его на рабство» (с. 158). Так в личную жизнь героя жестоко вмешиваются рок и обстоятельства, формируя те качества его характера, которые идут вразрез его природной сути. Он вынужден взять в руки меч и лук, чтобы не стать рабом, выйти на поле брани и мстить, проливать свою и чужую кровь. И, хотя делает он это как настоящий воин, но вовсе не от внутренней потребности, а вопреки этому. Внутренний голос говорит ему, что он живет двойной жизнью, играет чужую роль, что поддался обстоятельствам, согласился принять имя хана Султангарея, и что все это носит обреченный характер. Второе «я» героя виден в его снах, в которых к нему всегда является священное животное – белая верблюдица, которая пытается поставить его на путь истинный, «хватала его за плечи, тыкала мордой в спину, чтобы он шел туда, куда хотелось ей» (с.441).

Показу сложности судьбы и противоречивости характера героя служит тема падения, пропасти, которая проходит лейтмотивом в романе. Еще в начале читатель видит подростка Минлегола, висящего над пропастью, а в конце романа также читаем: «Он летит в пропасть! И никуда ему не деться от этого ощущения падения после всего, что свалилось ему на голову» (с.473). Мотивы падения и взлета (возвышения) как нельзя лучше характеризуют Карасакала, то решительного, то сомневающегося и колеблющегося. Герой, мысленно возвращаясь ко всему пережитому, пытается понять, когда же началось это падение: с детства, с боев у реки Кызыл, с момента объявления его ханом?.. В любом случае автор не дает ему окончательно упасть, «сорваться» в пропасть, не приводит к окончательному краху, а подводит к тому, что определено ему самой судьбой. В финале романа, всеми покинутый и побежденный, он склоняется над Кораном, хочет «чем-то иным быть полезным своему народу». Такова развязка в судьбе того Карасакала, о котором шла речь в романе, но одновременно это и завязка в жизни героя, вступающего в новую полосу.

В образе главного героя писатель прослеживает трагическую судьбу передового человека своего времени, не сумевшего полностью реализовать потенциальные возможности своей личности, долгие годы находиться на чужбине, когда на его родине шла борьба и на него возлагались большие надежды.

Примечания

1. Гегель Г.В.Ф. Соч. Т.14. М., 1938.- С.273.

2. Рафиков Б.З. Карасакал.- Уфа: Китап, 2001.- 480 с. (В дальнейшем ссылки на это издание даются в тексте с указанием страницы).