Патерыкина В.В., Сандыга О.И., Клецова С.Я., Лебедева Н.Г.

Донбасский государственный технический университет

МЫСЛИТЕЛИ ВОЗРОЖДЕНИЯ О СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЯХ

Взгляды философов эпохи Возрождения позволяют в некоторой мере говорить о формировании концепции социальных изменений, выражающей идею создания социально-политической идеологии, способствующей трансформации общества на основе принципов свободы, равенства и справедливости.

Специфической чертой философско-мировоззренческих концепций эпохи Возрождения является акцентирование активности человека. Так, Леон Баттиста Альберти утверждал, что Фортуна не всесильна и человек способен преодолеть ее мощь, опираясь на свои природные силы – волю, разум, добродетель, однако душевное равновесие человек обретает лишь тогда, когда его личный интерес сочетается с интересами общества. Представляя державы в виде кораблей, плывущих по реке жизни, Альберти подчеркивает, что «больше всего помогают кораблям избежать крушения те, что, заняв свое место на корабле, всеми силами стараются помочь в несчастье… готовые ради общего блага добровольно пойти навстречу трудностям и опасностям» [1, 158]. Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандола рассматривают человека в качестве связующего звена всей мировой иерархии. В человеке заключена безграничность возможность познания, что, по мнению Мирандолы, роднит его с Богом, и порождает мысль, что человек «не может происходить из смертного семени и обрести счастье в чем-либо другом, нежели в обладании божественным» [7, 280]. М. Фичино, помещая человека в центр мира, усматривал его причастность к мировой душе в познавательном отношении, он также полагал, что добродетели человека заботятся «не только о частном, но даже…об общественном благополучии…», и это делает его богоравным, земным богом [11, 213].

Наиболее ярко эти идеи проявляются в произведениях представителей гражданского гуманизма Флоренции. Так, Колюччо Салютати, синтезировав тезис Аристотеля об активной гражданской жизни и христианскую догму об идеальном граде божьем, приходит к выводу, что царство милосердия и мира люди могут создать на земле, а «плебеи и рабы могут быть благородными и добродетельными не меньше, чем патриции и государи» [9, 42]. По мнению гуманиста, отношения между людьми должны основываться на дружбе и благожелательности, ибо «нет ничего такого, что препятствовало бы дружбе между многими» [8, 44]. Как отмечает Л.М. Брагина, вера в волевую активность людей, в их стремление к добру и созиданию позволяет К. Салютати надеяться на создание подлинного сообщества [2, 105]. Общественное благо, созданное людьми, закрепляется справедливыми законами, направляющими и координирующими деятельность людей в обществе. Деятельность человека способствует преобразованию земной жизни, данной в удел людям. Салютати полагает, что этическая позиция человека состоит не в пассивном приятии божественной истины, не в «подвигах» аскетизма и отстранении от «суетного мира», а в его творческой социальной активности во имя общего блага и земного счастья. Этика гражданского гуманизма позволяет формировать сугубо земные критерии морали: благо общества, служение которому становилось нравственной обязанностью человека, и моральная активность личности по воспитанию в себе необходимых для этого качеств. К примеру, согласно Леонардо Бруни, в человеке «существует стремление к истинному благу, которое заложено от природы» [3, 49].

В отличие от флорентийских гуманистов, считавших нравственной обязанностью человека содействие общественному благу нравственной обязанностью человека, философ-гуманист Лоренцо Валла, развивал индивидуалистическую этику. Он полагал, что действия человека продиктованы, прежде всего, соображениями достижения личного блага, с этой целью человек учитывает аналогичные стремления других, поскольку «кто несправедлив по отношению к другому, тот заблуждается, так как несправедлив и бесполезен по отношению к самому себе» [4, 163].

С этой концепцией в определенной мере созвучны взгляды Никколо Макиавелли, который, как отмечает В.В. Соколов, синтезирует античное атомистическо-индивидуалистическое истолкование общественной жизни с убеждением о сугубо эгоистической сущности человека [10, 74]. По Макиавелли, ход истории определяется человеческими интересами, так как сила необходимости-фортуны никогда полностью не подавляет свободную волю человека. Причем, по меткой оценке А.И. Кравченко, среди интересов человека доминирует имущественные: Макиавелли подчеркивает, что человек может смириться с утратой власти или чести, смириться с потерей политической свободы, но он никогда не смирится с утратой имущества [5, 137-138]. Он отрицает жесткую детерминацию между целью и средством реализации, утверждает представление о зависимости деятельности личности от потребностей социума, о непрочности даже самого прогрессивного режима. Релятивизация духовных ценностей, выявление их зависимости от политической деятельности позволяют Макиавелли прийти к выводу об автономии политики по отношению к религии и морали. С точки зрения мыслителя, по справедливой оценке Е.П. Никитина и А.Г. Никитиной, абсолютно изначальными являются политические цели, они автономны и не нуждаются ни в каком обосновании, в том числе и в моральном оправдании [6, 50].

Таким образом, мыслители Возрождения в рассмотрении социальных изменений на первый план выдвигали фактор индивидуальной активности человека, много внимания уделяли исследованию ее соотношения с общественным благом, выяснению значения духовных ценностей как в отдельных сферах общественной жизни, в том числе нравственной, политической и экономической, так и в социальных изменениях вообще.

Литература:

1. Альберти Леон Баттиста. Рок и Фортуна / Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (ХV век). – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985. – 321 с.

2. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения ХIV-ХV веков. Учеб. пособие. – М.: «Высш. школа», 1977. – 254 с.

3. Бруни Аретино Л. Введение в науку о морали / Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (ХV век). – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985. – 321 с.

4. Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли / Вступительная статья Н.В. Ревякиной. – М.: Наука, 1989. – 432 с.

5. Кравченко А.И. Макиавелли: технология эффективного лидерства // Социологические исследования. – 1993. – №6. – С. 135-142.

6. Никитин Е.П., Никитина А.Г. Загадка «Государя» // Вопросы философии. –1997. – №1. – С. 43-55.

7. Пико делла Мирандола. О сущем и едином к Анджело Полициано / Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (ХV век). – М.: Изд-во Моск ун-та, 1985. – 321 с.

8. Салютати К. Письмо от 11 ноября 1403 г. к Бандини Д’Аренццо / Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (ХV век). – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985. – 321 с.

9. Салютати К. Письмо от 14 июня 1404 г. Галиено да Терни / Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (ХV век). – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985. – 321 с.

10. Соколов В.В. Европейская философия ХV-ХVП веков: Учеб. пособие для филос. фак-тов ун-тов. – М.: Высш. шк, 1984. – 448 c.

11. Фичино М. О моральных добродетелях / Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (ХV век). – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985. – 321 с.