ИНДИВИД В ПЛЕНУ
ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ: ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ Г. МАРКУЗЕ
Функция технологического обновления экономики и её рост рассматриваются как главное условие повышения жизненного уровня людей, развития культуры. Однако уже во второй половине прошлого века стало очевидно, что человечество вынуждено платить за экономический успех достаточно дорого, так как возникает экологический кризис, угроза войны, снижается качество продуктов питания и т.п. Правда, опасность этого хорошо осознается и, главное, многое здесь решается путём тех же технологических инноваций.
Однако проблемы культуры и личности в условиях технологического обновления и глобализации не всегда рассматриваются как актуальные, первоочередные, сущностные в перспективе развития цивилизации. Здесь важно вспомнить предупреждение, с которым выступил в своё время Г. Маркузе. В истории человечества самовоспроизводство общества происходило и происходит за счёт разрастания «технического ансамбля вещей и отношений» (Г. Маркузе), включая техническое и технологическое использование людей. Борьба за существование, функционирование и использование человека и природы становится всё более рациональной. Фактически, технологическая рациональность и манипулирование человеком сливаются в новую форму социального управления. «Ограниченность этой рациональности и её зловещая сила, « ¾ считает Г. Маркузе, ¾ «проявляется в прогрессирующем порабощении человека аппаратом производства...» [4, 189]. Это порабощение имеет теперь некую тотальную характеристику. Рациональность эта выступает как «организация и обращение с материей только как с подлежащим управлению веществом, как со средством, которое может служить всем целям ¾ средством per se, «в себе» [4, 205].А такой материей в современной технологии преимущественно остаётся индивид, человек. «Освобождающая сила технологии ¾ инструментализация вещей ¾ обращается в оковы освобождения, в инструментализацию человека», ¾ говорит Г. Маркузе [4, 209]. Весь мир, культура и человек, становятся материалом для тотального администрирования. Это происходит потому, что технологическая рациональность вторгается в личное пространство человеческого бытия и сводит его на нет, технологическая рациональность интроектирована в человека. Стандарты общественного бытия, поведения, культуры, вплоть до мелочей: стиля одежды, марки автомобиля и т. п. подчинили себе человека целиком. Он активно и сознательно действует в обществе по принятым им самим, через навязанную ему систему общественных приоритетов и ценностей, правилам для достижения некоего социального стандарта. «Здесь, ¾ говорит Г. Маркузе, ¾ экспансия всех форм коллективного труда, общественной жизни и развлечений вторглась во внутреннее пространство личности и практически исключила возможность такой изоляции, в которой предоставленный самому себе индивид может думать, спрашивать и находить ответы на вопросы» [4, 320].
Такая интроектированность общественных ценностей, ценностей навязанных системой технологической рациональности, и приводит к эрозии культуры, превращению её в массовую и к отрицанию индивидуальности. В известном романе Р. Брэдбери «451° по Фаренгейту» изображено общество, где главное зло и опасность для человека – книги. Поэтому книги сжигают. В потребительском, массовом обществе и личность и книга отрицаются, поскольку отрицается всё индивидуальное, особенное. Один из героев Брэдбери говорит: "мы живем в век, когда люди уже не представляют ценности. Человек в наше время – как бумажная салфетка: в неё сморкаются, комкают, выбрасывают, берут новую..." [1, 24–25].Здесь речь идет о тенденции, которая, к сожалению, заложена в самом массовом обществе, где технологическая рациональность рассматривается как сущностная. А ведь тирании ХХ века, как полагал И. Бродский, порождены именно массовым обществом. Об этом же неоднократно напоминал Э. Фромм. "Человек, " — говорил он, — "стал инструментом в руках не Бога, а индустриального прогресса" [5, 197].
Как бы ни казались нам несвоевременными идеи об аристократизме культуры, Великом Отказе, с чем связана концепция Г. Маркузе, вопросы поставленные им сорок лет назад не потеряли актуальности. Одна из центральных фигур поколения битников, Джек Керуак, писал, что всеобщее благосостояние и университетское образование стали рассадником среднего класса, который живёт на окраинах городов "с лужайками и телевизором в каждой гостиной, где все смотрят одно и тоже и думают об одном и то же в одно и то же время..."[3, 44]. Человек же, по мнению Дж. Керуака, должен проявлять "некое монашеское рвение" посреди безумствующего мира потребителей, сводящих человека к матрице, клише [2, 283]. И хотя сам Г. Маркузе считал идеологию и практику битников "безвредным отрицанием", именно эта индивидуальная практика должна быть одним из ферментов позитивного развития современного общества. При условии, что само общество будет способно осознать эту альтернативу, изменить свою идеологию и сделать её основой конструктивных действий.
Литература:
1. Брэдбери Рэй. 451° по Фаренгейту. ― Спб., 2004.
2. Керуак Джек. Ангелы Опустошения. ― Спб., 2003.
3. Керуак Джек. Бродяги Дхармы. ― Спб., 2003.
4. Маркузе Герберт. Одномерный человек. ― М., 1994.
5. Фромм Эрих. Человек для себя. ― Мн., 2003.